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姊妹在教会

主页  伊甸丰荣:两性复和  姊妹在教会

作者: 唐佑之

姊妹在教会,是一个甚有争议的问题。

有两个极端的立场,一是十分(甚至过分)保守的看法,是传统的信念,认为姊妹始终只能在次要的地位,不可逾越弟兄;是神创造的初衷,是天经地义,无可置疑,根本没有讨论的余地。

另一个见解又太自由,认为男女完全平等,妇女甚至可以超越男子。这是世界的趋势,教会也不可落后。神原没有性别,祂是父亲,也是母亲。以男性为中心,只是社会文化的现象,在属灵上应该突破。

看创造的记载

谁看这一问题,都当从圣经来寻求,而圣经又必须读创世记头三章。

  1. 创世记第二章,神说那人独居不好,就为男人造一个配偶来帮助,可见神先造的是男人,后造的是女人。女人是附带的,甚至是附属的,只是“另一半”成为男人的帮手而已。从创造的次序,女人次于男人。

  2. 创世记第三章,蛇引诱的对象是女人,所以女人先犯罪,实在罪不可恕。这是从救赎的观点看,而男子处在被动的地位,受了连累,从此男女的关系就成为十分複杂与失调。神宣告说,妻子必恋慕丈夫;丈夫必管辖妻子。

  3. 以上两点在保罗写信给提摩太时说的﹕女人不可辖管男人。因为先造的是亚当,后造的夏娃,且不是亚当被引诱。乃是女人被引诱,陷在罪里(提前二12-14)。

这样解释实在简单明瞭,无可辩论。

但这真是无可争议的吗?

  1. 创造的次序在创世纪第二章确实有先后,但是第一章二十七节﹕神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女,男女的被造是同时的,照着创造的次序,动物比人早,植物比动物早,非生物比生物早,先造的更优越吗?适得其反。

  2. 配偶是另一半,那麽未婚的或不婚的就是半个、不完整的人了?这是误解甚至曲解圣经。神造人,有其个别性与独特性,人的尊贵就是在此。“帮助”一词未必指自下而上,也是自上而下。神是帮助我们的,夫妇是彼此帮助,不分上下。在夫妇结合时,两个完整的个体,连合起来成为一体。男女同尊同荣,独立与互赖,是神的初衷。

  3. 女人先犯罪,这是事实。但是主的救赎,不分男女,“或男或女,因为你们在耶稣基督里,都成为一了。”这是保罗在加拉太书第三章28节特别强调的。在救赎中不再计较种族文化(不分犹太人或希利尼人)、社会地位(也不分自主的为奴的),性别之分也不存在了。

  4. 丈夫管辖妻子,不是新约强调的。丈夫是妻子的头,并非管辖,乃是爱妻子,甚至捨己。妻子顺服丈夫不是服在丈夫的管辖之下。顺服也必须出于爱,这是保罗在以弗所书第五章所说的,顺服必须自动(在用字上是middlevoice,不是被动,也非主动)。

  5. 妻子恋慕丈夫,似乎为爱情所困(有人认为这是指性爱),但同一个字“恋慕”出现在雅歌,是指男子﹕“我属我的良人,他也恋慕我。”情爱如果是相互的,就是纯洁与高尚的。(雅歌书与创世记对照,创世纪第三章是失乐园,而雅歌书是复乐园,乐园终于失而复得了。)

看主神的心意

在神设计的心意中,性别不只是角色,而是实质,这是出于神的爱﹕

  1. 爱的建筑﹕创造或“造”在创世纪第一、二章有三个不同的字,一个是“创造”(b-r-o),使无变有(exnihilo)。另一个字可以译为“塑造”(ts-r),如匠人造陶器,神把地上的尘土造人(创二7)。还有一个字可译为“建造”(b-n-h),女人的身体是神表现建筑的美(创二22)architectural beauty,女人实在是神创造的巅峰,是最好的,最美的。

  2. 爱的珍视﹕神从男人身上取出肋骨造成女人。照犹太拉比的解释,神不取头角,因神不要女人管辖男人;也不取脚骨,神不要男人践踏女人;也不取手骨,女人不是只为服侍男人。肋骨是胸骨,是平等的、亲密的,夫妇应是心心相印的,“我的良人为一袋没药,常在我怀中。”爱是亲密与馨香甘美的(参雅一13)。

    女人是从男人而造的(from man),不是被男人造的(not by man)。所以神叫男人沉睡,使他看不见,他就无法夸耀在女人被造时,他也有份。

  3. 三.爱的栽植﹕女子无才便是德,这是宗法社会以男性为中心的想法,却不是神的心意。犹太男人为他不是女性而感谢神,因为女性是次要的,在会堂里她们只准坐在阁楼。那时又无扩音设备,有时听不见拉比的训诲,就想发声要求注意会堂中的音响。保罗忍不住地说﹕女人要沉静学道…只要沉静。

    当时异教充斥,女祭司(实际是庙妓)妖眉露面。其实,女为悦己者容,女人爱美本来无可厚非的,但为避免与庙妓相似,引起误会,还是以蒙头隐蔽为美,而且蒙头可成为顺服的记号。保罗在一处说﹕“我不许女人讲道。”(提前二12),他在另一处却说﹕“凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头。”(林前十一5)可见当时蒙头是必需的,而讲道却不绝对禁止。

    现代教育普及,女子的才学与男子比较,有过之而无不及。神赋予每个人均有智力,女子多受环境的限制,愿意格外用功发奋。凡洁身自好,好自为之的,神必栽植。男子不图强而落后,不应归咎于女子。“耶和华在地上造了一件新事,就是女子护卫男子。”(耶三十一22)

恩赐重于性别

圣经中男性虽处较重要的地位,但出类拔萃的女子也不乏例证。教会事工以性别为主要的考量,是否正确呢?

  1. 恩赐有性别之分吗?在新约中论属灵恩赐的经文包括罗马书第十二章、哥林多前书第十二章、以弗所书第四章及彼得前书第四章。每段经文提到恩赐都没有显示性别之分。换言之,任何人都可能领受恩赐,不分男女,包括讲道的恩赐。如果一位姊妹有讲道的恩赐,不可因她是姊妹,就不准她讲道。相反地,如果一位弟兄没有讲道的恩赐,却不可因他是男的就准他讲道。

    恩赐归纳起来有两大类﹕一类是话语(神的圣言),另一类是服事(包括教会行政管理)。这两类(word and deed),没有重要与次要之分,没有大小之分,各人照所得的恩赐彼此服事。可见讲道也是服事,都是服事,都得按着神所赐的力量,作神百般的好管家。好管家就是忠心领受恩赐,承受托付,让主有权支配(弗四7、林前十二11),人不可用性别来支配神的圣工!

  2. 信仰与文化之关系﹕妇女在教会中服事,应没有性别的限制。在信仰上男与女完全一样,十足平等。但有时社会文化使教会有所顾虑,因为福音不可成为绊脚石。如果教会信徒不能接受女传道或女牧师,认为女执事或女长老也不宜,何必勉强,引起争端呢?

    但是教会有适当的教导,大家有成熟的忠诚,再应事实的需要,也可在这事上求进。年轻的姊妹被按立,没有中年以上的姊妹受人敬重。后者以姑姑或婆婆的形像,给予人属灵的帮助,就不会令人有错觉。

    “母亲怎样安慰儿子,我就照样安慰你们。”(赛六十六13)这正如诗篇第一○三篇13节﹕“父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。”神是父亲,也是母亲,教会的同工可由弟兄担任,也可有姊妹承当。两性完全一样。

(作者曾任台湾浸信会神学院教务长及教授,后任香港浸信会神学院院长及教授,七六年开始在美国金门浸信会神学院专任旧约教授。唐博士著作良多,共五十余本。)