三一神學屬靈觀與靈命塑造（三）

文/ 邱清萍
日期 / 2026年4月

靈命塑造是按照神創造的心意和設計，使個人的靈、魂、體都得到發展，達成全人整體同步成長。那麼，三一神學如何影響靈命的塑造呢？

陳西門 (Simon Chan) 分別從聖父屬靈觀、聖子屬靈觀及聖靈屬靈觀來看三個不同的位格如何影響廿一世紀信徒靈命的成長，最後從三位一體的屬靈觀看信徒的靈命塑造。[1]作者參考其觀點的框架，嘗試作更深的思考。我們已談過「聖父屬靈觀」和「聖子屬靈觀」，以下將從「聖靈屬靈觀」與三一神學的屬靈觀來看靈命的塑造。  

聖靈屬靈觀

聖靈在神創造及救贖的歷史中，扮演了多重的角色。聖父創造時，祂運行在水面上（創一2）；祂使馬利亞感孕，以致聖子道成肉身；耶穌受洗及在曠野受試探，聖靈全程同在；主在各樣的事奉中，聖靈用膏膏祂（路四18），又賜祂能力醫病趕鬼、行善事（太十二18；徒十38）。若人子主耶穌尚且需要聖靈同在及以能力同行，我們不是更需要嗎？

耶穌升天後，藉著聖靈仍然與人同在同工，聖靈將神的愛澆灌在信徒心中，使他們能在教會群體的生活中實踐祂愛的新命令。聖靈住在信徒心中，引導信徒進入真理，能照著神的心意，用說不出來的歎息替我們禱告（羅八26-27）；能充滿我們的生命，只要我們順從祂，就能結出屬靈的果子，在心態言行活出討神喜悅的生活（加五22-25）。

聖靈又隨己意賜下不同的恩賜，使信徒在教會的生活中，彼此服事，建立基督的身體（羅十二、林前十二、弗四、彼前四）。聖靈也賜下恩賜和超自然的力量，使教會能向世界彰顯神的權能、延伸神的國度、廣傳福音和完成大使命，叫萬人萬國得福（徒十三1-3）。

陳西門指出：廿世紀五旬節及靈恩運動的確開了我們的眼界，看見神的作為遠超人的思維和經驗的局限。聖靈像風，隨著自己的意思吹，我們不要以人意和血氣來禁止聖靈的作為，因噎廢食，不敢向聖靈開放自己，結果不能經歷在祂裡面生命的更新和事奉的動力。另一方面，有人過份追求神蹟及超自然的經歷，而忽略在平常生活中忠心結出聖靈的果子；或把聖靈同在的甘美局限在崇拜的氣氛裡，陶醉在其中，而失去對外分享的宣教熱誠。

三位一體屬靈觀與關係神學

綜觀以上的陳述，可見父、子、靈能以各位格的特點培養個人及群體的屬靈生命。但整全

圓滿的屬靈生命必須兼顧三位的特性，又能融會貫通有一體性的呈現。那麼，三位一體屬

靈觀又有甚麼特色呢？簡單來說，就是關係神學。

第一，聖父創造宇宙萬物，促進我們與創造主、與自己、與別人、與大自然之間種種的關係，提供了一個穩定的基礎和規律。第二，聖子道成肉身，藉著祂十字架的救恩，使我們可以與神重建個人的生命關係。第三，一個人重生，有聖靈內住，就開始由內至外的更新與改變，重建自我及與人的關係，而且恢復對大自然萬物的關懷與託付。

陳西門指出三位一體屬靈觀不只是恢復種種關係，更重要是提供三一真神互相內住、合而為一、彼此互動的模式與動力。[2]

基督徒因不同的個性和文化處境會有不同的屬靈傾向，因此需要過教會生活，才能互補不足，也需要與普世教會連繫，來補充地方教會的局限，展現同中存異、異中求同的合一。在心態上要能接納及擁抱整全的屬靈觀，才能在追求的路上愈趨圓滿。

十七世紀卅年宗教戰爭（1618-1648）之後，德國神學家麥丹尼斯（Rupertus Meldenius）在1627年扼要精簡地寫下了教會應展現的合一的生命，他說：「在基要事上要合一，在非基要事上要存異，在一切事上要以愛心相待」。廿一世紀的基督教已成為世界最大的宗教，包括了復原教（Protestant）、天主教（Catholic）及東正教（Eastern Orthodox）。

根據巴勒（David A. Barrett）的《普世基督教百科全書》第二版（2001年出版）記錄，全球基督教（Christianity）有33,830 個宗派，其中復原教（Protestant）有8,848 個。到了2019 年（第三版），全球基督教有45,000 個宗派。[3] 可見教會的分化愈趨嚴重，當中差異的處理不當常引致不和甚至分裂。教會合一的呼聲到處可聞，教會活出三位一體的屬靈觀是實現合一的希望。

另一方面，三位一體屬靈觀並不抹殺個別位格的獨特性（particularity）。神在萬物中，不等同萬物就是神，神仍然是神，人仍然是人，大自然仍然是大自然。聖父、聖子與聖靈在密契的關係中，獨特的位格並沒有消融。基督徒在主裡合而為一，仍然會有個人獨特的個性與需要，該被尊重，也學習與不同個性的肢體互相補足。

基督徒過教會生活也要效法這相異見合一的愛，耶穌在約翰福音十七章的「大祭司禱文」裡向父神這樣祈求：「叫他們合而為一，『像』我們一樣」（11 節）；「使他們合而為一，『正如』你父在我裡面，我在你裡面，叫世人可以信你差了我來。」（21 節）；「使他們合而為一，『像』我們合而為一。」（22 節）。

主祈求父神幫助祂的門徒（包括你和我）相愛合一能「像」、「正如」他們三一真神相愛合一一樣，在人看來太不可能；然而主有這樣的信心，只要我們住在祂裡面，與祂配合，祂能把不可能變成可能。道成了肉身，不只為我們成全救恩，也是把三一真神彼此相愛的生命向我們展示，以致我們可以效法。

這合一的樣式究竟呈現出何種樣貌，以致我們能具體地跟隨並效法呢？約翰福音從第一章開始，就散佈了三一真神彼此相愛的啟示，而十七章的大祭司禱文是高峰，很濃縮地作了一個概覽。我們若用心聆聽、細心察看，也許能像當年登上黑門山的使徒，有福地看見了三一真神的榮光，也可以從其中看見主要我們合一的樣式、攔阻合一的障礙，和三一真神已經提供的資源。[4]

（註）本文取錄自作者新書《我愛，故我在—關係神學的探索》第四章「與三一真神相遇在愛中」，若閱讀第三章「三一神論與關係神學」有助更深瞭解。第四篇將繼續談「三位一體屬靈觀與教會生活」。此書有紙版與電子版，可上ceciyau.org 訂購。

註釋：

1. Simon Chan, Spiritual Theology: A Systematic Study of the Christian Life (IVP, 1998), 47-49.
2. Ibid., 49-50.
3. David Barrett, World Christian Encyclopedia: A Comparative Survey of Churches and Religions in the Modern World, 2nd ed., ed. George T. Kurian, and Todd M. Johnson; 3rd ed., Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (Edinburgh University Press, 2001/2019).
4. 篇幅所限，不能詳述，下期再續，或閱讀《我愛，故我在》（頁105-111）。