文/滕近輝
日期/2000年
歷史角度
舊約有女士師──底波拉
士師是政治和宗教上的領袖。底波拉是神揀選與設立的士師，神藉著她打勝仗，故從舊約看神的揀選是不分男女的。
新約方面──保羅對婦女事奉的立場與觀念
在羅馬書第十六章3-16節中，保羅提名問候十位姊妹。第七節，保羅稱猶尼亞為女使徒。在當時，使徒身份很特別，保羅卻把這位姊妹與一般使徒同列，並指她有名望，在工作上有表現，這是很值得注意的。
在羅馬書第十六章1節中，保羅舉薦堅革哩教會的女執事非比。在羅馬書第十六章3節中，保羅問百基拉和亞居拉安。在排名上是妻子在先，丈夫在後，先婦後夫的稱呼在當時是反文化的。保羅如此寫並非偶然，而是他們這樣的排名已成為當時的習慣，被公認的。
在使徒行傳第十八章24-28節的經文中，記載了亞波羅大有學問，最能講解聖經，只是他僅僅曉得約翰的洗禮。百基拉、亞居拉在會堂裡聽他講道後，就接他到家中，將神的道傳給他，講解得更加詳細，使他日後更有力引用聖經，證明耶穌是基督。亞波羅也虛心領受這位姊妹的教導。
從以上的例子可以看出，保羅並不輕視姊妹；相反的，卻是十分欣賞姊妹的事奉。
現代宣教工場
在現代的宣教士中，姊妹的人數比弟兄還多。她們既是領袖，也是教會中的牧師，在宣教工場主持行政和教導工作，帶領會眾包括男女，這一事實是不能否認的。在宣教事工上，姊妹是領先的，值得我們反省。
倪柝聲先生反對姊妹講道、作領袖，但他一生中卻從三位姊妹的身上受益最多。一位是和受恩教士（M.E.Barber）；另一位是賓路易師母（JessiePenn-Lewis），她的著作是倪柝聲神學思想的主要引導之一。賓路易師母是神大大使用的一位姊妹，經歷聖靈充滿，對付罪，完全奉獻。神在英國、歐洲、中國、印度、俄國等國家使用她，復興教會，到處講道，她的著作影響很多讀者。可見，被神使用的人是不分男女的；還有一位是內地會的女教士。倪柝聲承認在自己的一次靈性低潮時，因聽她講道而得著靈性復興。(註)
神學方面的探討
因我的年齡，別人容易以為我是支持傳統思想的人。然而，經過多年的詳細思考、研究、閱讀，我得著以下的結論，願與大家分享。反對姊妹事奉的辯論焦點是： 提摩太前書第二章12節，這段經文不許女人講道，也不許她們管轄男人，只要沉靜。
對此，聖經學者有兩種看法﹕
- 其一，認為講道是指正式的講道，但更多學者認為是以家庭為背景，因上文提及的是一般生活。講道的原文是指權威性的教導，是承接上文指對丈夫而言，而不是指教會的講道。
- 在加拉太書第三章28-30節的經文中，在基督裡不分男女，都成為一。起初，神從亞當的肋骨創造夏娃，雙方是平等的，給夏娃的名稱是配偶及幫助同伴(helpmate)。
所以，在人墮落之前，男女是平等的。人墮落之後，女人要順服男人，男人要管轄女人。但在耶穌基督的救贖裡把男女復合，男女在地位上是平等的，同是天父的兒女。
實際上，卻因為整個宇宙仍服在虛空中（unfulfillment），不能實現神原本的旨意，仍在墮落的影響之下，要等到末日屬主的人身體得贖，整個宇宙才能恢復正常。今日教會仍在罪惡的權勢影響之下，故而夫婦仍然有別。
在哥林多前書第十一章1-3節中﹕神為三一神，從次序看﹕聖父第一，是頭；聖子第二；聖靈第三。保羅看丈夫是頭，妻子蒙頭表示順服神，而丈夫蒙頭卻是羞辱。故此，蒙頭並非絕對，否則按推理，妻子順服丈夫故要蒙頭，那麼基督順服聖父也要蒙頭嗎？
故此，這是文化性、時代性、相對性的表達。在當時代，姊妹蒙頭表示順服；但在今日，蒙頭卻是裝飾而已。
在哥林多前書第十一章14節中，保羅從神學推論到人的本性。當時代的特色﹕女人長髮，男人短髮，頭髮長短是當時文化的比較，女的比男的長是相對的。其實，當時男性的頭髮在今日看來是相當長的。在哥林多前書第十一章37節中，姊妹若不蒙頭，就不可講道，言外之意，若蒙頭就可以講道。這裡，保羅說的「主的命令」是處境化的。
有兩個例子﹕
- 彼得在午正上房頂禱告見異象，神要他把過去一直看為不潔淨的生物宰了吃。他不肯，神三次說，神所潔淨的，不可當作俗物。舊約聖經清楚地將生物分為潔淨與不潔淨，這是象徵性與預表性的。
福音時代，不再分潔淨的、不潔淨的，好像今日我們可以吃豬肉。主說祂來是要成全，將屬靈意義（實體）表明，姊妹蒙頭也是如此，只在於當時文化的需要。因為以弗所有一女神廟，其女祭司均披頭散髮，當時不蒙頭的女子代表不正經的人。 - 地上有男女之分是為結婚，是過渡性的、相對性的，天上卻無男女之分，因為那是在永恆裡。
香港姊妹按牧的現況
今單就香港教會中婦女事奉的現況，加以報導。
宣道會在香港共有一百十六間堂會，去年(1999年)經過了各堂會同工的聯席討論，以七對一的壓倒性比例通過了按立女牧師，隨即由各堂會提出按立人選。北角堂提出孔桂芳同工，西環堂提出鐘尚甘同工，沙田堂提出徐玉瓊同工，均為多年忠心事奉的女傳道。經審查委員會接納，於五月三日假北角堂舉行按牧典禮，充滿喜慶的氣氛，成為香港宣道會的新里程碑，這在全球五十八個國家的宣道會中也是創舉，包括北美的宣道會在內。
目前，香港的女牧師約七十位，分佈在二十一個宗派中。一般來說，她們有美好的成績與見證，獲得會友的接納與尊重。
香港宣道會建道神學院的歷史中，有七位出色的女講師，皆對學生有影響力，被視為傳道七女傑﹕鍾聖愛女士、何義思教士、汪長仁教士、歐真如女士、劉白如雪教士（劉福群師母）、彭喜樂教士、陳純華女士，這些姊妹模造了新一代的傳道人。
如果她們是傳道人的老師，自然可以稱為牧人。她們中間有五位是獨身女士，將一生毫無保留地奉獻給了建道，聲稱是與建道「結婚」。這些人是神賜給建道的厚禮，我從她們身上學習了很寶貴的功課，她們是我的老師，我以與她們同工為榮。
總結
- 姊妹在教會中可做教導工作，因許多姊妹具有教導恩賜。例如中國大陸的焦維真姊妹被邀請到各處培靈會傳講信息。五十年代的趙君影牧師夫婦，二位都有講道恩賜，但有人較喜愛聽趙師母講道。
- 菲律賓一些土著以女性為首，男的也取妻子的姓。越南山地以女性為首，牧師也是女的，有男牧師是例外，這是處境問題。原則上個人應按神所賜的恩賜去成全聖徒，各司其職，建立基督的身體。
- 潮流：香港的潮流雖然愈來愈開放，但事實上在教會方面，一般的弟兄姊妹仍未能接納女牧師。保羅處事的原則是無論行什麼事，都要注意軟弱的人，不要絆跌他們。保羅有許多權利，但他一樣也沒有使用，為的是要在什麼人中做什麼人，為要得著他們。
在神學上、解經上，按立女牧師均無問題，但要顧慮的是處境問題，因為這是一個處境文化的因素。我建議女同工要尊重自己所屬宗派對這個問題的立場、和自己堂會長執與一般會友對這事情的領受程度，從各方面作詳細的思考。
我是婦女按牧的忠誠支持者。
（作者滕近輝曾任香港建道神學院及中國神學研究院院長，宣道會普世團契Alliance World Fellowship主席，及世界華福中心主席。滕牧師的傳道事工，普及世界五大洲。）
(註)：編者按：倪柝聲是在余慈度主領的一次奮興會中信主與獻身，其後亦曾受余的栽培。余是廿世紀初神在中國興起的奮興佈道家，除她以外，尚有為數不少的姊妹蒙神重用，在當時的復興運動中起了領導的作用。請參考吳秀良著：《余慈度──二十世紀中國教會復興的先驅》，美國比遜河出版社出版，2000年十月。