口述／謝挺博士
整理／林敏雯
日期 / 2025年9月
混亂中的沉淪
約書亞記裡記載了以色列人進迦南後得地、分地、承受產業。之後的士師記裡可看見尚有未得之地；是無王的混亂時期；也是進入大衛興盛王朝前的過渡期。全書21章，自17章起四次提及「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（參考17:6；18:1；19:1；21:25）
以四個S總結士師記的信息：
Sin（犯罪）—— 偶像；
Servitude（服役）—— 外邦欺壓；
Supplication（呼求）—— 向神呼求；
Salvation（拯救）—— 興起士師解救。
得拯救的以色列人又陷入犯罪、受欺，而後呼求、得救的循環，一次比一次更敗壞。
摩西帶領第一代以色列人出埃及，約書亞帶領第二代以色列人進迦南，士師時期則是第三代以降的情況，可說是信仰傳承的失敗。士師記能否啟發今天會眾多為移民的北美、歐洲，甚至其他地域的華人教會，在信一代、信二代之後，持續傳承、保有純正信仰？
士師記的文學設計也可得到屬靈提醒。六位「大士師」——俄陀聶（猶大支派）；以笏（便雅憫）；底波拉（以法蓮）；基甸（瑪拿西）；耶弗他（瑪拿西）；參孫（但）。以所屬支派地理位置來看，是由南到北的猶大到但；似乎以猶大支派為榜樣，越離越遠。
其中俄陀聶沒有甚麼缺陷；以笏則是「左手便利的」（右手萎縮）；底波拉是惟一的女士師；基甸小信；耶弗他獻上女兒為祭，帶領以色列人的過程也顯現信心問題；參孫過不了美人關，沒有遵守拿細耳人的條例。記載篇幅越來越長，問題卻越來越大。
這段歷史的過渡期與黑暗期，仍對今天的基督徒說話。從鮮明的男女角色刻劃，可看見諷刺和反轉的手法。以下聚焦三個例子：迦勒之女押撒；底波拉和手刃迦南大將軍西西拉的雅億；利未人和他無名的妾。在反映以色列道德與靈性逐漸沉淪的篇章中，一起思考男女同工同盟。
押撒的自主（士師記1:12-15）
仍在開疆闢土的迦勒，奪城前宣布要以女兒押撒為獎賞。同屬猶大支派的俄陀聶取了城，得以娶押撒為妻。押撒的女兒身分，讓她既得到父親的保護，也讓她在婚姻大事上無可置喙，無法挑戰父親的決定。
當她過門時，「勸丈夫向父親求一塊田」，意味著得到產業。押撒並非直接向父親求，而是透過丈夫求。或許她所求的田是奪城的戰利品之一，也或許她具有高情商，覺得父親應允丈夫求田的可能性更大。她不僅知道求甚麼，還知道怎麼求、誰去求，更有成功的可能。
一見到父親，她「下」了驢。希伯來文用的「下」，與4章21節裡雅億把釘穿西西拉鬢邊的橛子，釘「入」地裡，同有「沉下」之意。藉著跪下或俯伏的肢體語言，讓父親意識到女兒有所求。
押撒請父親「賜福」，可理解成作為嫁妝的禮物。俄陀聶奪取的城，也就是此後押撒居住所在，是乾旱的「南地」，不利耕作。押撒智慧地在求田之外，還求了水泉。而父親迦勒賜她上泉下泉，超過女兒所求。
民數記27與36章也記載瑪拿西支派西羅非哈女兒求產業。她們認為若父親沒有兒子，產業應該可以傳給女兒。她們上訴摩西和眾首領，摩西再呈到耶和華面前。神回覆：「西羅非哈的女兒說得有理。」
對押撒求水泉，向來解釋兩極化：一方看她為寵壞的女兒，求田之後得寸進尺還要求水泉；另一方則看她以謙卑的姿態，主動求取。押撒對丈夫俄陀聶的「勸」，也出現在約伯記2章3節，神說撒但「激動」祂攻擊約伯。雖不知押撒具體如何「激動」丈夫，但她的行動有了結果，得到超乎所求。
押撒祈求的藝術，提醒我們：她身處父權時代，正如不少華人女性基督徒和服事者，處在以男性為主導的教會文化。押撒在父權社會中，清楚知道如何「勸」丈夫向父親「求」。她扭轉被動的處境，成為主動；在無法參與的決定中，仍自主尋求權益。
姊妹們能否在人際各層面的關係中，清楚自己的權益，知道如何以智慧和謙卑向主權者求？是否因懼怕權柄人物而不敢問，不敢求，因而服事受限制？又可以向神、向人求甚麼？無論是教導、講道、按牧的機會，或尋找同工配搭的機會，只要能讓服事更有效果，更有影響，期盼都能學習祈求的智慧。
曾有出版社在書籍中刊登我的簡介時，只放了行政性質的神學院研究中心副主任，而略過教學性質的教授。其實教導神學是我服事的呼召與重心。我思考：該不該指出來？又如何跟出版社同工溝通？我若以憤怒、威脅的態度處理，於事無補，且傷害關係。
之後在電郵中，我先恭喜書籍出版，肯定這本書對造就信徒的價值。再指出疏漏之處，請他們於再版時更正。這是我在祈求藝術的學習和實踐吧！
底波拉和雅億的同工（士師記4-5章）
底波拉登場時為女先知，與摩西、撒母耳等有同樣的位分；她也為人妻，在丈夫的保護下。對今天的女性服事者，人妻、人母的位分賦予相應的經驗和眼光，或許能讓事奉更寬廣。然而在男性主導的服事領域，也可能成為「附加」，還可能有其他限制。
俄陀聶與以笏兩位士師以「耶和華興起」起始，底波拉卻沒有這一句。當時以色列民來到以她名字命名的樹下聽「判斷」，看出她的能力和受到的敬重。或許神「興起」士師的另一種方式，是藉信仰群體對她本人和恩賜的認可。
底波拉將神的啟示轉告巴拉這位有能力帶兵征戰的勇士，然而名字意思為「閃電」的巴拉，似乎動作總是慢一拍。他回覆：「妳若同我去，我就去；妳若不同我去，我就不去。」有人看巴拉如同孩子，依賴以色列之母（參考5:7）的底波拉；也有認為巴拉尊重且願意服從底波拉的帶領。這反轉了之前、之後的士師形象。
巴拉擊敗西西拉的敘事中出現在帳棚裡的雅億，是傳統妻子的人設。她歡迎西西拉進入帳棚，用被遮蓋，並「給他奶子喝」，好似母親對孩子的保護與照顧。雅億用釘子殺了西西拉，是威武將軍和軟弱女子角色的反轉，應驗了底波拉先前的預言：「將西西拉交在一個婦人手中。」
在第5章的詩歌裡，當「官長停職」之時，底波拉成為民族之母，第12節裡看見底波拉主導、巴拉配合的角色。第24節開始，更詳細地描述雅億如何殺了西西拉。
底波拉和雅億的同工，顯現在她們各盡其職，超越傳統設定的角色，且彼此配搭——底波拉是女先知、女士師；雅億手刃大將軍，成為勇士。底波拉作歌頌讚耶和華，也慶祝雅億有勇有謀。這提醒今天的女性服事者各盡其職，彼此配搭；資歷深的扶持資歷淺的，表揚且肯定她們。
底波拉兼具先知、士師、領袖、妻子、母親、詩人的身分；雅億身為人妻也是女戰士。這鼓勵服事者接納自己的多重身分，善用各樣恩賜。經文提到底波拉和雅億丈夫的名字，卻沒有記載他們做了甚麼。對於蒙神呼召的女性，能有效、有力服事，背後通常有位支持的丈夫；丈夫也藉此與神同工。
巴拉順從來自底波拉的啟示，兩人率領軍隊攻打敵人，之後與底波拉一起作歌。由此看出他接受自己事工上的職分與限制，尊重婦女服事上的主導。這是男女同工同盟的圖像。
利未人和他無聲的妾（士師記19章）
士師記17-21章記載了利未人的墮落，象徵祭司制度的墮落；道德越來越敗壞，則反映出越來越黯淡的屬靈景況。
第19章再次提到以色列沒有王。本該只作一個婦人丈夫的利未人卻有了妾，而妾離家後，丈夫等了四個月才去接她。在返家途中，抵達便雅憫人居住的基比亞，得到老人的接待。當晚匪徒強要與客旅利未人交合，老人卻提出以自己女兒與利未人的妾為交換，「任憑」（行眼中看為好的事）他們對待。似曾相識的事件發生於創世記第19章，此時基比亞的便雅憫人彷彿當年罪惡甚重的所多瑪人。
利未人把妾拉出去，使得她終夜受暴徒凌辱致死。之後丈夫將屍身切成12塊後傳送四境。從北到南的以色列民「連合如同一人」，討伐基比亞，幾乎滅了整個便雅憫支派，只餘下600人在臨門磐躲避。
字裡行間充滿喧囂暴力，但不曾聽到無名的妾發出一語。雖有父親和丈夫，卻沒有得到保護；自始至終是無力、被動、弱勢的受害者。作者以男性對待弱勢女性的方式——良心泯滅的老人、利未人、基比亞人——作為衡量道德與靈性的標準。
以外族欺壓的暴力為始，用以色列對待自己人的暴力為終，士師記用「以色列中沒有王，各人任意而行（行自己眼中看為好的事）」，畫上句點。
無聲的妾說了甚麼？誰是服事中的有聲者、無聲者？他們的無聲，是出於職位、制度的限制，或者領袖個人的神學觀點？是出於傳統，或者自己的膽怯？你我當中的有聲者，能否讓無聲的發聲？
聲音（voice）和天職（vocation）的拉丁文字根，都與呼召（calling）相關。無聲者能否發揮職分的聲音？有聲者是否也有屬靈判斷力，藉著禱告和屬靈同伴，好分辨何時出聲，何時靜默？
曾有教會邀請我帶領整個週末的聖經講座，包括週日的聯合主日學。到了禮拜時間，在同樣的空間，卻只許男人講道。為了尊重教會傳統，我並沒有提出爭論。而同一教會的粵語堂卻給了我機會以粵語講道。這是無聲有時，發聲有時的經歷。
神學信息與影響
士師記反映當時以色列民族，在混亂的「各人任意而行」同時，期盼更好君王的統治。
銜接無王時期的士師記與記錄王朝之始的撒母耳記的是路得記，一本以女性（拿俄米及路得）為主體的書卷。其中男性角色（波阿斯）非常正面，以敬重對待拿俄米及路得，最終成為她們的「救贖者」，是男女同工同盟、美好配搭的例證。路得記成了士師記的對比，更正了士師記的錯誤。
撒母耳記和列王記是以男性君王為主體的歷史書卷，卻以先知撒母耳的母親哈拿為帶領人物。她為得兒子向神祈求，把撒母耳獻上，是以神為中心的靈性寫照，彷彿成為君王的榜樣，凸顯「聽命勝於獻祭」。
拿俄米、路得、哈拿三位，可看為士師記末章對待女性的反轉。士師記第14章3節，參孫想要取非利士女子為妻，他的理由是：「我看中她。」（新譯本）「看中」（和合本為「喜悅」）的原文直譯為「在我眼中看為正」。士師時代「各人任意而行」，原文就是「各人行自己眼中看為正的事」；參孫是當時人心的寫照。
大衛素有「合神心意的人」之稱，但他並不完美，曾犯姦淫、殺人的重罪；因著神的揀選，他仍是「合神心意」。列王記對王的衡量標準也是「行耶和華眼中看為正的事」。這提醒現今的我們，當「各人任意而行」，也會落入士師時期的混亂。
押撒、底波拉和雅億、利未人的妾，你最認同哪個角色？從人物刻劃中，又可得到哪些男女同工同盟的提醒？
無論男女都需要認識自己的職分與恩賜，也要接納自己的有限。神沒有讓哪個人具備所有恩賜，因為希望我們彼此扶持、配搭。服事者也需要省察神學立場，是否在男女服事上因傳統或對聖經片面的解釋而有偏見？能否以更開闊的眼光理解真理，看待肢體，參與國度？而對理解和實踐真理，是否以「行耶和華眼中看為正的事」為衡量？
相信合神心意的男女同工同盟事奉團隊，讓作為基督身體的教會，以及祂的國度，都能更加豐盛，成長更加健全。
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謝挺博士
Chloe Sun
在美國先後取得道學碩士、神學碩士、哲學博士學位。曾任美國正道福音神學院舊約教授。現任美國福勒神學院舊約教授、中華研究中心副主任。