文/張琴惠
I. 歷史的典範
在第四、五世紀，世界對基督徒的逼迫停止後，教會隨即世俗化。有一些人為了堅持遵守保羅的教導：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化…」 （羅十二2）他們就逃入埃及的沙漠，過與神獨處的生活。他們以這樣的生活抗拒被世界塑造成它的樣式，並以此察驗何為神善良、純全、可喜悅的旨意。他們抗拒邪惡，見證基督拯救之大能，成為另類的殉道者 。這些人就是沙漠教父、教母。
亞辛留(Abba Arsenius)是其中一位。他是一位博學之士，本在羅馬皇宮裡，當兩位王子的教師。當他還住在皇宮的時候，他向神禱告：「主啊！指示我救恩之道」，一個聲音對他說：「亞辛留，遠離人群，你便得救」。他靜靜地從羅馬搭船到亞力山大，進入沙漠之後，又向神祈求：「主啊！指示我救恩之道」。他聽見一個聲音說：「亞辛留，要獨處、要靜默、要不住禱告。這是聖潔無罪之生活的本源。」
「獨處」、「靜默」、「不住禱告」將沙漠靈修觀作了一個摘要。對沙漠教父而言，這是逃避被世界塑造成它的樣式的三條路，也是在聖靈裡生活的三條路。
不住禱告是沙漠生活真正的目的。獨處、靜默與不住禱告的呼召是分不開的。獨處不是只單獨一個人，而是與神獨處，靜默不只是不說話，而是聆聽神。不住的禱告是在獨處靜默中實踐的。 沙漠教父一邊工作一邊以一短句不住祈禱，如：「主啊！幫助我。」；「主啊！憐憫我。」；「主啊！救我。」他們的祈禱句句發自心靈深處。
II. 心靈的祈禱之意義
今天基督徒之祈禱常以頭腦的活動居多。我們絞盡腦汁尋找合宜的話語，引用適當的經文，而將祈禱貶至「向神說話」而已。我們常因用腦過度，而不能從祈禱生活中得到靈性的滋養。也有些基督徒視祈禱為畏途，從不願嘗試祈禱。甚至有些傳道人視「祈禱」為眾多工作中之一項，而不能享受祈禱。因此，「與神親密靈交」常被視為高不可及之事。
對此，盧雲有感而發地說，「今天祈禱生活的危機在於，我們的頭腦充滿了有關神的知識，而我們的心卻遠離了祂。真祈禱是發自內心的。」
「真祈禱出自內心」是沙漠教父所堅持的。「心」，根據猶太教及基督教的傳統，代表全人的中心，是身體、理性、情感、意志、道德能力的源頭。它主理我們的生活，決定我們的人格。因此「心」不只是神居住的所在，也是撒但要猛烈攻擊的地方。這個「心」就是祈禱的地方。沙漠教父教導說，進入我們的心就是進入神的國，因為神的國在我們心裡（路十七21）。因此，到神那裡的路是要經過心的。我們這些用腦過度的現代人，對這深奧的亮光不能不留意。
深深紮根於沙漠靈修傳統的俄國靈修作者，Theophan the Recluse說：「祈禱就是將你的頭帶進你的心，侍立在內住你心中的那位無所不在、無所不知的神面前。」 這個祈禱之定義，就是心靈的祈禱之最佳描寫。心靈的祈禱統一我們全人，將我們赤裸裸地、毫無保留地，擺在神那令人敬畏又全然慈愛的同在中。祈禱者侍立在神面前時，他的「頭腦」已進入「心中」，這就是心靈的祈禱之精髓。所以，心靈的祈禱不是思想的鍛鍊，也不是追求好的感覺，其最深之意義乃是將「頭」與「心」在神聖的愛中親密地結合。心靈的祈禱要求我們排除所有的分心、擔心、煩惱，讓神成為我們唯一所思所想的對象。
心靈的祈禱能為今日的基督徒，提供一條量身定做的與神親密之道。它為我們指出一條能入世而又出世之道，讓我們能活在這充滿誘惑的世界中，而又能不被它同化、不被它塑造成它的樣式。此祈禱的確像在我們忙碌的生活中的一條潺潺而流的清溪，讓我們在繁忙與壓力中，仍然能從我們心靈的深處，全人的中心向神呼求，而不受世俗之沾染 。
III. 心靈的祈禱之特徵
當你認識心靈的祈禱之三個特徵時，你就知道這是人人能學習極簡單的靈性操練。
第一、 「短」是心靈祈禱的特色之一，像呼吸一口氣那麼短。有人稱之為breath prayer（一口氣長的禱告）。沙漠教父John Climacus 說:「當你禱告時不要用華麗的字句，因為使天父最無法抗拒的，往往是小孩子那簡單重複的話。不要做冗長的禱告，免得為了尋找話語而失去對神的專注。稅吏口中的一句話就足以贏得神的憐憫，強盜出自信心的一句謙卑的祈求就足以使他得救。祈禱時話太多使心思分散，簡單的字句使心思專注。」
盧雲教導說：「重複默唸一個字能幫助我們帶著我們的『頭腦』進入我們的『心』。 這幫助我們專注，把我們帶向中心，創造內在的寧靜，使我們能聆聽神的聲音。」重複不是要勉強神垂聽我們的禱告，而是要幫助我們專一、不分心，使我們的心寧靜，讓我們能聽見神的聲音。當我們如此祈禱時，那些充塞在我們內在生命中的東西將逐漸被倒出，而騰出一個空間使我們能在此與神同居。 而神的同在必帶給我們安息。
第二、 「不住」是心靈的禱告的另一個特色。遵循保羅「不住的禱告」之勸勉，是沙漠靈修觀的重點。自沙漠教父的時代，一直到十九世紀，用一句簡短的禱文，「不住」的禱告，是一項極被重視的靈修操練。修士們一邊工作一邊禱告，是沙漠生活中常見的一個畫面。
教會歷史中最著名的「不住的禱告」是「耶穌靈禱」(Jesus Prayer) 。這是東正教靈修傳統中的一個要項，這就是在神面前捶胸的稅吏的禱告－「主耶穌基督，上帝的兒子，開恩可憐我這個罪人。」（路十八13）。實踐「耶穌靈禱」的典範人物是十九世紀的俄國農夫，當他在教會聽到「不住的禱告」之教導時，他就渴望要不住禱告。得到一位聖者教導之後，農夫就天天用他的嘴唇重複唸誦這個禱文－「主耶穌基督，上帝的兒子，開恩可憐我這個罪人。」無論做什麼事，或走路、或閒談，都在唸誦禱文，禱文已經在心中成為一種背景，甚至連睡覺都在唸誦禱文，到天亮時禱文把他吵醒。這意思是，這時他整個人已被禱文所充滿，禱告從主動變成被動，不再是他向耶穌禱告，而是耶穌在他裡面禱告。到此地步這禱告成為不住的，追求由主動變成被動，不再是人自己在追求，他被神提昇了。整個生命向神呼求，這是極高的境界。
勞倫斯弟兄是一生練習與神同在的人。他說，一個人要完全降服於神，又要不住地與神交談，就會帶來神隨時隨地的同在。神的同在會成為一個不變的背景。無論你在那裡，做什麼事，你都在神的同在中。這是極其美妙的境界，是不住禱告的結果。
第三、「含括一切我們所關心的」(all inclusive) 是心靈的禱告的第三個特色。 當我們把「頭」帶進「心」中，並伺立在神面前時，我們所掛念的事 (mental preoccupation) 全都成為祈禱。這是「心靈的禱告」之能力。
當我們學習把我們的頭腦帶進「心」中時，所有與我們的生命有關連的人也都被帶入神充滿醫治的同在中，而且就在我們全人的中心被神所觸摸。
這是言語無法表達的奧秘。這奧秘是我們的「心」（全人的中心），被神轉化成為祂自己的心，祂的心大到可以抱住全宇宙。透過祈禱我們可以把全人類的痛苦、憂傷、衝突…承載於心中，因為神的心已與我們的心成為一。如此，我們與主同負一軛(太十一28-29)。 這個境界有待我們更深地去學習與體會。
IV.現代的典範
被尊為「文盲者的使徒」的羅北克(Frank C. Laubach)，曾在許多基督教及一般雜誌成為主題報導人物。時代雜誌(Time)稱他為「普世識字浪潮的發起人」。新聞週刊(Newsweek)以「宣教界的偉人」稱呼他。而積極思考之父皮爾博士(Norman Vincent Peale)更在展望雜誌(Look)裡表示，羅北克是「世上五大偉人之一」。 羅北克的識字運動讓世界各地未開發的民族，因識字而認識耶穌。他的故事在紐約引起了極大的迴響，於是在1935年成立「普世識字委員會」(World Literacy Committee)。 他於1970年過世，享年84，去世之時，除了南極洲之外，足跡遍及世界各大洲，參與超過300種語言的識字運動。
要使「沉默的億萬人」識字的偉大異象，是出自羅北克深度的祈禱生活。他說，他最能遇見神的時候是一邊工作一邊聆聽，與神的旨意合作。 在此我們隱約看見沙漠教父的身影。傅士德說:「羅北克深邃又多面的祈禱生活把他推上了普世識字運動的舞台。」 羅北克是在忙碌中保持與神不住靈交的現代典範。
羅北克於1914年從協和神學院畢業，同時也取得了哥倫比亞大學的博士學位，他帶著妻子到菲律賓宣教。於1929年羅北克往菲律賓的岷答那島（island of Midanao）在篤信伊斯蘭教的莫落族(Moros)當中宣教。這次，他獨自前往，將妻兒留在900哩外的碧瑤(Baguio)。這是他一生中最孤單的時候，他尋求神為他最親密的伴侶。 從他寫給父親的家書（從1930年1月至1932年1月），我們窺見他屬靈經歷之豐富。這些信後來以《現代神秘經驗者的信箋》 (Letters By A Modern Mystic) 出版面世，這本小冊子可能是羅北克留下來的最重要的著作。他以精湛的文筆為父親描寫那些「敞開的窗戶、轉開的門」，如何帶他進入前所未曾經歷的深廣豐富的屬靈生命。
在1929年十二月的一個傍晚，羅北克在住家附近的信號山(Signal Hill)上遇見了神，神藉著他自己的嘴唇對他說話。以下是他的自述：
「我的孩子」我的嘴唇說，「你失敗了因為你並不真正愛這些莫落族人。你覺得你比他們優越，因為你是白人。如果你能忘記你自己是美國人，而只想我是多麼地愛他們，他們會回應的。」
我向著落日回答說：「神哪，我不知道你是否用我的嘴唇在對我說話，如果是，祢說的真沒錯。…請把我從我自己趕出去，來佔有我，在我的頭腦裡想祢的思想…」
那一晚的經歷是羅北克生命的轉折點。他說，那晚神扼殺了他的種族歧視，使他成為「色盲」，因而能走入莫落族的群體中，被他們接納信任。他說與這些伊斯蘭教徒生活在一起豐富了他自己的生命。伊斯蘭教相信神的旨意是至高無上的。他認為這正是他自己的基督徒靈性生活所欠缺的，於是他開始學習在他清醒的時候，時時刻刻聆聽內在的聲音。他不住地問，「父啊，此刻你要我說什麼？」或「父啊，此刻你要我做什麼？」他相信，這是耶穌每天做的事。 他又在1930年1月29日的家書中說，「…不可少的只有一件。不錯，我必須工作，但神一直在身邊與我同工。…我似乎只要做一件事，其他的事自然就緒，或是應該說，神就會照顧好其他的一切。在這一小時我該做的一件事就是，活在與神不住的交談中，並且完完全全地降服於祂的旨意。」 羅北克又在1930年 5月14日寫道：「喔，時刻與神保持接觸，使祂成為我思想的對象，談話的伴侶，這一件事是我生命中最奇妙的經歷。」 他說，「當我以神給我的愛看著這些莫落族人時，他們也會注視我，似乎是要跟著我走一般。我稍微感受到，當年耶穌走在路上時，他那『被神陶醉』及他的靈魂因與神不住靈交而發出的榮光，對人們發出奇妙的吸引力。」(1930年6月15日) 他建議人們要每晚獨自去散步，邊走邊與神交談，並容許神用他們的舌頭回應他們，但要給神多有說話的機會。羅北克常讓神用他自己的舌頭說話，或在舌頭安靜時，讓神向他的內心說話。他說，這麼做簡單得像開關一扇門。神對他說令他驚奇的事，使他的日子過得極美妙，而不再有舊日的壓力與緊張。
羅北克在地上與神不住靈交，操練與神同在，而被神大大使用，造福世上億萬文盲者。他是實踐不住禱告的現代典範人物。
V.學習與見證
1990年代，在我對以上這些屬靈的偉人之教導與經歷一無所知之前，神給我一個機會學習以一句話，在日常活動中不住地禱告。在紐約上州的靈修會中，靈修導師帶領我們先靜默一段時間，然後讓主耶穌來到我們面前，喚著我們的名字問道：「孩子，你要我為你作什麼？」然後在靜默中，讓我們心中最深的渴望湧上來，再以一短句表達那個渴望，之後就用那句話不住地禱告，這稱為Active Prayer，意指在活動中祈禱。禱文要短，如吸一口氣那麼長，最好不要超過九個音節（英文）。因此，這祈禱也稱為Breath Prayer.
當時在導師引導之下，我以信心的眼睛看見復活的主走進那個課室，來到我面前，慈聲對我說: 「路得，我的孩子，妳要我為妳作什麼？」當時我已多年為背痛所困，十分沮喪，服事常力不從心。在靜默中，從心中湧上來的一句話是：「主啊，賜我力量服事祢！」，接著又有一句湧上來: 「主耶穌，醫治我！」 再次安靜之後，「主耶穌，醫治我！」繼續湧出來，於是我認定這是我心靈最深的渴望，有健康才能服事。照著導師的教導，我隨時隨地用「主耶穌，醫治我！」不住地禱告。這個「在活動中的祈禱」(active prayer），就是現代版的心靈的祈禱。
導師教導我們，要在日常的活動中，用這句話不住地禱告。所以，在做家務、走路、開車、運動、等車、等人、在醫院候診室裡－只要在做不需用腦的活動時，我就用這句話禱告。在晨更與晚禱之間有十幾個小時，我們活在忙碌的活動中，在這段時間，我們最容易離開神的同在。重複地以「主耶穌，醫治我！」不住地禱告，使我更能在忙碌中心繫於主。許多時候我會忘記，甚至好幾天忘了禱告，但我不自責，不自我控告，只要想起來就再繼續就是了。
如此，我斷斷續續地用這句active prayer學習不住地在日常活動中禱告有七年之久。在這七年的操練中，神給我的心靈的醫治比身體的醫治更明顯。神的同在之甘甜帶給我安息，使我越能與我的背痛和平共處。近二十年來我用過幾句不同的話，都代表我在不同時期之內心的渴慕。雖然我的禱告是那麼地不完全，距離「不住」還那麼遠，但我開始體會到保羅的話：「不住的禱告……是神在耶穌基督裡向你們所定的旨意。」神是以馬內利的神，祂渴望與祂的兒女同在。艾哈特（Meister Eckhart）說：「神是一直在家的，是你出門散步去了。」 這句active prayer把我一再地帶回神的同在中。
在2001年回台灣之後，神給了我許多機會分享這個簡單的禱告。以下的見證是中台學生，及參加「與神親密之旅」工作坊的弟兄姊妹的見證，我得到他們的許可，在此簡要分享。對這些初學者，神似乎對他門疼愛有加，很快速地為他們採取行動，回應他們的祈禱。
有一位姊妹，她心中最深的渴望就是要被主耶穌陶塑成為祂的樣式。在靜默中湧自她內心的呼求就是「主啊，陶塑我。」她回去後就以「主啊，陶塑我。」不住地禱告，如此操練沒幾天，主就開始調整她管教孩子的態度，不久又糾正她對一位姊妹同工之態度，兩人曾因意見不合關係緊張。當她繼續以「主啊，陶塑我。」不住地禱告時，聖靈就動工。在一主日兩人在台上帶敬拜時，兩人竟相擁而泣，一切誤會在當下煙消雲散，令台下的會眾感動得淚流滿面。這個禱告不只使她不斷地被塑造，也帶來了教會的合一。
聖靈的工作並沒有停在這裡。她繼續操練，有一天丈夫孩子都出門了，她一個人在家打掃，一邊以「主啊，陶塑我。」不住地禱告，當她打掃完畢，洗完澡出來時，喜樂已充滿了她的心。當晚在睡眠中她還夢見以「主啊，陶塑我。」不住地禱告著，早上醒來時，她覺得這個禱告還在持續著。主陶塑的手也一直沒離開過她。
幾年前我的小家的一個姊妹，因子宮肌瘤入院手術，手術後她疼痛異常，她說她生過四個小孩也沒有這麼痛過。在疼痛難耐時，她想起我在小家的分享，於是她以一句話：「主啊，憐憫我。」重複地、不住地禱告。她不知道禱告了多久，只知道自己睡著了，而且睡得很安穩。甦醒時仍然繼續禱告:「主啊！憐憫我！」那一天，她的身體得到充分的休息，心靈也滿得安息。隔天早上，她照例起床、做早餐，把兩個大孩子送出門後，突然想起，怎麼一點不像手術後的病人，完全沒有再出血，精神也很好。於是，她喜樂地去服事，令弟兄姊妹們驚訝不已。
有一位弟兄執教於附近一間大學，他自稱是個焦慮型的人。白天好好地，到了晚上內心就會充滿焦慮，常使他半夜醒過來，就不能再睡，胃也會不舒服，而且東想西想，連連的惡夢好像做不完似地，所以常常睡眠不足，紅著眼睛。自從學了這個靈修操練，他就以「主啊，治療我，卸下我的憂慮」不住地禱告，他操練沒幾天，神就醫治他，明顯改善他的睡眠，甚至有時會睡過頭，險些遲到。
至今他才操練了一個多月，服用了2-3年的抗焦慮的藥，現在只有偶而才吃，基本上是不吃了，焦慮減輕，睡眠也改善了。更感謝主的是，他的人生觀改變了，性情也改變了，變得更有勇氣、敢冒險、敢嘗試新的事物。在服事上也有兩個突破，他本來不敢領會，不敢在公開場合公開禱告，現在這兩個懼怕都克服了。他本是一個不苟言笑的人，現在他覺得被釋放了。
最近教會的弟兄姊妹，及他的學生都說：「老師，你變得容光煥發了。」而且，更奇妙的是，不只他一個人蒙恩，神的恩典也臨到他的大哥。大哥歸主不久，因認為自己不會禱告，總把禱告的責任推給別人。這位弟兄把講義及相關書籍寄到南部給大哥後，大哥也開始學習禱告了，在清明節掃墓時，他竟帶領全家族祈禱，令他的親人驚喜不已。
東正教以「耶穌靈禱」抗衡世俗的思想。一位選修生以「主啊！醫治我。」抗衡負面思想。當身體軟弱或服事忙碌時，她的心情容易低落，而常被負面思想抓住。這樣不住的禱告幫助她抵擋負面思想，而使她「不會臭著臉」（套用她自己的話）。
一位牧會生說，以「主啊！我需要祢」不住地禱告，使她重新燃起對神起初的愛。她說，藉此祈禱，神把在忙碌壓力中失落的她找回。
今年年初走在學士路上時，一句新的禱告湧了上來，「主啊，保守我。」這是出自渴望不離開主的同在，不要「出門散步去」之心願。於是我就在活動中不住地說：「主啊，保守我。」雖然我忘記的時候還是遠遠多過記得的時候，主仍然賜福、恩待，祂似乎看重我的意願遠勝過我的表現。幾個星期之內，這禱告加深我遵行天父旨意的渴望。
有一次發生了一件令我相當挫折的事，「假我」的反應立即從內心衝出。聖靈也立刻提醒：「神很在乎妳如何處理此事。妳按神的旨意處理，妳的『真我』就興旺，相對地，妳的『假我』就衰微；反之，妳的『真我』衰微，『假我』就興旺。」對此信息，我不敢掉以輕心，警覺到這是我靈程中的一個重要關卡。該如何處理此事才合乎神的旨意呢？我百思不解。
我不向任何人訴苦，也不與任何人商討，我只有回到我的禱告，「主啊，保守我。」有時在公車上，全程就用這一句不住地禱告。在過程中，我隱約感受到，聖靈正在將我心中那些與神心意不符合的意念，與祂的性情不一致的思想，逐一倒出。終於有一天神的恩典沛然而降，以祂的憐憫充滿我的心，讓我能以神的眼光看待此事，主又賜我智慧，將此事處理得討祂喜悅。這禱告讓我經歷了「靠主得勝」（勝過「假我」）的喜悅。幾天後在默想太十一28-29時，主又對我說：「妳這麼做，對妳自己是毫無損失的。妳唯一失去的就是妳的驕傲。」主真幽默有趣，我的心充滿喜樂。我愛上了這祈禱，它幫助我與神保持親密，也藉此時時與祂的旨意對焦。
VI. 你也能操練「不住的禱告」
心靈的祈禱是要去發現而不是創作出來的，它代表你心中最深的渴望。所以，你首先要知道你最深的渴望是什麼。然後，以短如吸一口氣那麼長的句子表達你的渴望，再以此句不住地禱告。這操練不拿取時間，卻佔據了我們全部的時間。然而，這不能不勞而獲的，就像要得到任何有價值的東西一樣，我們都需付出代價。勞倫斯及羅北克都付出了努力。以下的建議能幫助你發現你心中的渴望，並開始操練不住的禱告。
A. 如何發現你心靈的祈禱：
- 在靜默中體會神愛的臨在，靜默等候。
2. 過了一些時候之後，讓主呼喚你的名字。
3. 然後讓這個問題浮現出來：「孩子，你要我為你做甚麼？」
4. 直截了當地回答這個問題。也許一個名詞或一個短語會臨到你的意識中。
5. 然後，寫出你的一口氣長的禱文。保持在從容不迫地呼吸一口氣之長度內。
6. 接下來的幾天，（若有必要時）讓神略略調整你的一口氣長的禱文，讓此禱文更貼切地表達你的心聲。
7. 常常用此禱文去禱告（不是以口念誦，而是出自心靈的祈禱），讓神把此禱文深植你心中。不要太快停止、或改變禱文。
8. 常常用此禱文去禱告。
B. 禱文建議
以下的禱文代表許多人的心聲，列出供你參考：
「主啊！憑你意行」；「父啊！不要照我的意思，只要照你的意思」；「主耶穌基督，神的兒子，開恩憐憫我這個罪人」；「主啊！幫助我」； 「主啊！施恩憐憫我」；「主啊！煉淨我」；「主啊！賜我勇氣」；「父啊！教我溫柔（謙卑）」；「聖靈阿！潔淨我」；「主耶穌啊！我愛你」；「主耶穌啊！引導我」；「主耶穌！幫助我感受你的愛」；「主啊！請說，僕人敬聽」；「聖靈啊！賜我喜樂的靈」；「主啊！醫治我」；「主啊！釋放我」；「主啊！吸引我」。
這些禱文全是為自己的請求，卻不是自我中心的禱告，因所求的都反映神的道，都合乎神的旨意。對上主的稱呼，可選擇對你個人是最自然、親切的稱呼。
C. 進入不住禱告的過程：
學習不住禱告是一個過程。我們不能瞬間就躍入與神永不止息的交通中。
首先，我們由外在的鍛鍊開始。我們學習任何技巧都由此開始。初學英文也是從苦背單字、文法開始；成名的鋼琴家、運動健將也都由苦練基本技巧開始。
所以，剛開始時，你會覺得僵硬、不自然，不要氣餒，繼續操練。一個弟兄看見綠樹就禱告，你也可以在冰箱上貼上小紙條提醒自己，或在洗碗時，或在等付錢時禱告。讓這操練像玩遊戲一樣，輕鬆愉快。
其次，讓這操練移入潛意識中。我們禱告卻不知道自己在禱告。在壓力忙碌中，我們的禱文就湧上來幫助我們。在一個下雨的夜晚，行駛在車輛擁擠的公路上，「主耶穌，醫治我」就湧上來，這句禱告平靜安穩地引導我回家。一旦進入了這階段，你的生命會開始改變，你會比較冷靜、不易受挫折。
第三階段，你的祈禱移入你心中，這就如同沙漠教父所說的，我們把「頭」帶進「心」中。我們的理性與情感更協調，我們的祈禱越來越溫柔、越充滿愛，越自然，越輕省，越喜樂。在日常生活中你越能敏銳於別人的需要，越能體諒周遭人的憂苦患難。有一個操練不住禱告的同學告訴我，在課室裡他常能感受在他旁邊或後邊的同學的苦難或重擔，就為那人禱告。
第四階段，祈禱滲透你的全人。它像氣息與血液在全身流動，這是許多聖徒所經歷的「與神聯合」。
VII. 結語
蓋恩夫人說，所有的靈性操練都是要預備我們進入「與神聯合」之境界。在第五段的「學習與見證」中，我分享了弟兄姊妹的經歷，神以近乎戲劇性的方式應允了一些人的祈禱。無疑地，這對初學者是極大的鼓勵。但我們不要以此為滿足，這個不住禱告的操練要帶我們進入「在地上與神同在」的境界，讓「與神同行共話」成為我們生命的實際。
(本文曾刊登於《中台院訊》，204期，2012年5-6月,頁8-16。)