文/蔡麗貞
「主發命令，傳好信息的婦女成了大群。統兵的君王逃跑了、逃跑了；在家等候的婦女，分受所奪的。」（詩六十八11～12）
記得二十年前我在華神讀第三年時，下我兩屆的那班同學皆是女生，只有一位男生（他遂被封為「班草」）。那年的招生情況把校方嚇壞了，開始考慮以後招生是否要有男生保障名額。但我們的老院長林道亮牧師心胸寬廣，他說姊妹照樣可成就大事，神不輕看姊妹，她們也可以成為天國人才。林院長很喜歡用詩篇第六十八篇11～12節來勉勵姊妹事奉。這兩節經文也成了該班的班訓。
歷史背景
詩篇第六十八篇的歷史背景有點複雜。有人說是大衛慶祝約櫃抬回錫安的讚美詩，也有人說是猶太人記念摩西在西乃山領受律法的詩（8,17～18節），後來演變成五旬節慶祝豐收的節期詩歌。此篇內容大致是回顧以色列早期的歷史，從出埃及（6節）到曠野漂流（7節）乃至征服迦南（14節），一路上神如何為祂的百姓打敗仇敵，贏得勝仗。
至於詩篇第六十八篇11～12節的背景可能是出埃及記第十五章，當神分開紅海，使以色列人在乾地行走，又使海水回流，淹沒法老的追兵時，摩西的姊姊米利暗手拿著鼓，與眾婦女擊鼓跳舞，歌頌耶和華。
不過11～12節更可能的背景是士師記第五章。女先知底波拉與士師巴拉，打敗迦南王耶賓凱旋歸來時所作的詩歌。這是舊約以色列歷史中破天荒的記錄。舊約中的戰爭，婦女只能在後方等候前線戰況，在打勝仗時充當啦啦隊，擊鼓跳舞，迎接凱旋而歸的戰士。這次，底波拉卻擔任軍隊將領。
原來的士師巴拉有點畏縮，他對底波拉說：「你若同我去打仗，我就去；你若不同我去，我就不去。」底波拉說：「我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀；因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡。」士師記第五章7節記載了底波拉之歌：「以色列中的官長停職，直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母。」男人臨陣退縮，由女人當家，就如詩篇六十八篇11～12節說的主發命令，傳捷報的婦女成群結隊，敵軍的統兵逃跑了，在家等候的婦女分享戰利品。
舊約婦女多半無法像底波拉一樣與領軍官長衝鋒上陣，她們只能駐守後方守望。但她們與前方戰士一樣同仇敵愾，儆醒禱告；她們照顧後勤，安定軍心，使前方戰士無後顧之憂。因此，她們可以分享勝利的果實，一同領受神的拯救。
舊約的婦女事奉可分成兩部份：第一部份是登上聖經名錄的舊約婦女事奉，但她們只能算是稀少的例子；第二部份是未記名的，但卻是更普遍的無名女英雄的事奉。前者是在前線衝鋒陷陣、傳好信息的婦女；後者是在後方看守，在家中等候的婦女。
三位聖經名人榜的婦女
在舊約的文化背景下，的確未給婦女太多上台演出的機會。猶太人的文化中，女人是沒有什麼地位的，不但家譜未列婦女的名字，連分地、分家產時，女人也沒有份。舊約歷史中，君王、將軍、祭司等重要職位沒有女性參與的空間。
唯一例外是舊約聖經中，以兩位女性名字為書卷命名，那就是《路得記》，《以斯帖記》，而後者在聖經正典形成的過程中，還差點被刪除。而路得的角色，既非祭司，也非先知、拉比，她是一位柔弱的婦女。她所以被登上聖經名人榜，是因她接受婆婆拿俄米的信仰，順服婆婆大膽的安排，爭取自己的幸福歸宿，並且生下大衛的祖先。
在彌賽亞的譜系中，除路得外，還有兩位突出的舊約婦女，即猶大的媳婦他瑪、以及耶利哥妓女喇合。她們都是迦南人，是猶太人不屑的外邦人。她們本來是在神的救恩以外，在應許的諸約上是局外人，但因她們對神的信心，因著她們爭取成為神選民的勇氣，使她們列入了聖經的信心名人榜，也成為救恩歷史的見證人。
彌賽亞的譜系中包括三位外邦女子，顯明神的救恩是突破種族、性別、職業。在救恩之前，人人平等，不分男女，猶太人或外邦人，這是何等重要而寶貴的福音信息。這三位女性沒有機會用口來傳講福音，卻以生命與幸福作賭注，用行動來傳講福音！
這三位舊約婦女直接參與救恩歷史的演出，可是另外有兩位外邦婦女差點斷送救恩歷史的進行。她們分別是兩位女皇帝：北國的耶洗別與南國的亞他利雅。
幾年前，唐崇榮牧師來台灣講道，那次神學講座的內容是先知以利亞的故事。唐牧師提到以利亞與耶洗別之間的鬥法，他說，女人的聰明就像耶洗別，只表現在細節上；而男人的聰明，則表現在整體的結構性的重大問題上。言外之意好像說，難怪你們女人成不了大事。
我的團契一位姊妹私下立刻反駁說，是的，唐牧師講得一點都沒錯，但是為什麼會這樣呢？那是因為傳統只給予女人如此的空間與機會。這位姊妹的博士論文是研究婦女史的，她說，古今中外的歷史，女人如果要在政治上出人頭地，只有兩個可能﹕一種是篡位，像亞他利雅一樣；另一種就是當皇家沒有男子繼位時，傳統就只給女人這樣的機會。
中國歷史上兩位女皇帝──武則天與慈禧，也是極富爭議性的人物，但是武則天在位時治績很好，她禮賢下士、驅逐朝廷小人，她較受爭議的地方是她的私生活。但歷代男性皇帝中哪個不風流？包括聖經中的大衛、所羅門，哪個王不是後宮嬪妃成群？按比例，兩個女皇帝中有一位英明君王，就佔了百分之五十的比例，顯然才能不輸給男性皇帝。
雖然聖經中兩位女性差點斷送救恩歷史的譜系，但也是由另兩位女性來挽回。亞他利雅叛變纂位時，亞哈謝的妹妹（約示巴）與奶媽偷偷地救出皇太子約阿施（王下第十一章）。女人惹出的麻煩，女人自己來解決。夏娃不聽神的吩咐，擅吃禁果，為所有人類招來惡果；馬利亞卻尊主為大，成為救主降生的器皿。
女先知彰顯神的恩賜與權柄
舊約幾位有名的婦女事奉，都是女先知的角色。例如米利暗（出十五20），底波拉、戶勒大（參代下第三十四章），這是很有意思的現象。
先知不像君王、祭司等受到制度的保障，先知是由神直接委任，神的話臨到誰，誰就可以扮演神的代言人。因此，只有在先知這個職份上，才會出現平民這樣的低下階層，如阿摩司。因為女先知的恩賜明顯，更顯明是神所設立、所賞賜的事奉機會。她們除了傳講神的話、說預言，也帶領百姓敬拜歌頌神的作為，如米利暗。在文化、政治格局下，女人的事奉空間狹小，但卻無法限制神在婦女身上所彰顯的恩賜與權柄。
復興運動與婦女事業合作
教會歷史中，復興運動常與婦女事奉攜手合作，聖靈工作活躍的教會中，姊妹不再被壓制。傳統教會中，多注重神話語的講台事奉，而受過正統神學訓練的弟兄是當然的領袖。但是在復興運動中，常需要更多突破傳統的多元事奉，例如先知預言、敬拜讚美、鼓勵安慰等等，往往姊妹更能派上用場。再加上姊妹的特質是虛心、親切、感覺敏銳、細心，能平衡、輔助男性陽剛衝動的氣質。
十六世紀宗教改革的時代，英國蘇格蘭的改教領袖諾克斯（John Knox）對女性擔任要職極為排斥、歧視，而當時英格蘭與蘇格蘭的君主皆為女性。諾克斯出版一本嚴峻語抨擊女性擔任公職的書。
日內瓦的加爾文回應得相當精彩，他說：「女人被置於隸屬男人地位，是人類墮落的後果之一，也是自然界起初的適當秩序。然而，偶爾有些婦女滿有恩賜，其個人優秀的本質散發光芒，顯明她們是神所栽培、造就的人才，或許神要藉此譴責男人的無能；或許也是神要以更好的方法來榮耀自己，就如舊約中底波拉和戶勒大的例子。」
舊約無名女英雄
舊約婦女事奉的第二部份是要推薦一些無名的女英雄。今日教會中的姊妹很多是受過高等教育、各行各業的專家；或獨當一面、身負重任的同工。但在舊約時代的婦女沒有這樣的特權與機會。既然舊約歷史中予以女人發揮的空間不多，僅有上述少數是例外，所以我想把重點引到被大家所忽略的小人物身上。
她們連名也沒有被提及，可是她們在所處的環境中，所接觸到的機會裡，盡心竭力地擺上自己，認真扮演神所賦予她們的角色。
敬畏神的收生婆
除了上述提到勇救太子的奶媽外，還有出埃及記的兩位收生婆（參出埃及記第一章17節）。聖經說他們是敬畏神的。她們看重神的原則，過於法老王的吩咐。她們知道在地上君王的背後，還有一位更高的權柄。她們在那個只有王法，沒有人權的時代裡，勇敢地順從了神的權柄，也拯救了以色列人偉大的民族領袖摩西。
西羅非哈的女兒
民數記第二十七章記載西羅非哈的五個女兒，意外地有名字登載在聖經上，因為西羅非哈沒有兒子，所以家譜才會出現女兒的名字。女人在宗族中是沒有地位、沒沒無聞的，但因父親沒有兒子，所以五個女兒同心、勇敢地力爭上游，要求分產業，免得父親的名字從族人中被除掉。
無名、無產業，對希伯來人而言是相當嚴重的，等於在法律上、社會上及宗教上無任何地位。「除名」幾乎等於不得救、不列在救贖百姓的名單中。這五個女兒堅定相信，耶和華是慈愛、伸冤的神，也必替她們伸張正義。她們對神堅定的信心，使她們勇於向法律挑戰。果然，耶和華眷顧她們，為她們開了史無前例的個案處理。
外子常對我說：「任何的幸福都是要付出代價爭取的，它們不會自己掉下來。」的確，歷史中任何不公平規條的修正、或少數弱勢團體的利益，都要憑堅定的毅力去爭取的。西羅非哈的女兒是很好的模範，她們向當代人見證了神的慈愛、公義與祂律法的人性化。福音就是法外開恩的意外禮物。
抓住機會的小女子
另一個更是名不見經傳的弱小女子，也就是服事亞蘭大將軍乃縵太太的小女子（列王紀下第五章2～4節）。她不但是婦女，而且是被擄去作奴隸的俘虜，地位卑微。但她抓住機會，向乃縵宣揚耶和華先知的醫治大能，神使用了這個小女子，帶領了外邦人乃縵信主，這是異文化宣教。在當時兩國時常處於敵對的情況下，此舉更是難能可貴的。
不讓鬚眉的沙龍女兒
尼希米記第三章12節記錄被擄歸回的猶太人，當各行各業的人同心協力重建耶路撒冷城，沙龍的女兒也加入重建城牆的粗重工作，她們這種不讓鬚眉的氣度，精神可嘉。這是蒙救贖重返故居的新猶太人名單中，唯一的女性團體。
當時，耶路撒冷百廢待興、仇敵四伏、環境險惡，願意回來重建家園的人數不多。他們都是信心比較堅定、膽量比較大的人，他們相信神會為他們爭戰。據估計，被擄歸回的人口中，男女的比例約是四比一，懸殊的比例導致後來的猶太男人與外邦女子通婚的現象。先知瑪拉基、文士以斯拉、省長尼希米都嚴厲地處置過這問題。
沙龍的女兒不怕回來的路途遙遠，不畏環境艱辛，她們的信心與勇氣使救恩歷史再向前推進。這已是舊約的尾聲，再過四百年就是彌賽亞降生的時代。所以，也算是舊約最後一批有信心的餘民。
十項全能的才德賢婦
但舊約中最突出、最精彩的無名女性要算是箴言三十一章中「才德的婦人」。她不是任何個人或團體，卻更具普遍性，上帝量給她的宣教工場就在家庭中，幾乎每位姊妹都有機會扮演。
這位賢婦努力工作，忙裡忙外（1、3、19、27節）、事先規劃，條理分明（15節），她未雨綢繆（21、25節），是精明的商人（16、18、24節）、是窮人的朋友（20節）。她仁慈且有智慧（26節）、勤儉卻不苛刻（22節）。總而言之，她是丈夫可靠的夥伴（11～12節）、是丈夫與兒女的喜悅（28～29節）。她相夫教子、持家濟貧，讓丈夫無後顧之憂，可以在城門口與本地長老同坐（23節）。有人說她丈夫應該回家幫忙帶孩子，不要坐在城門口浪費時間。
自從女性意識漸漸高漲後，我團契有些姊妹對箴言第三十一章頗有微詞。她們說，這段經文讀來很刺耳，表面上是丈夫對妻子的讚美，實際上卻是男人用來「要求」女人的標準。
這位賢婦想必是三頭六臂、文武雙全，不但全日無休，且終夜不眠（18節）。希伯來人歌頌這種才德婦女，就如天主教徒崇拜聖母馬利亞的心態一樣。這種理想化身只在天上有，在現實的人間是找不到的。
婦女的苛求？
這種反彈心態是可以理解的。台灣現在有百分之五十四的家庭收入，是靠夫妻共同工作而來。婦女既然已經分擔家計，自然希望先生也能幫忙家務。十項全能的家庭主婦角色，是現代職業婦女所無力扮演的。
其實，箴言第三十一章是希伯來人家庭禮拜所唱的讚美詩。他們通常是安息日前一天晚上，即星期五的晚餐桌上，由先生帶著孩子一起對妻子(母親)吟誦這篇詩歌。既然是讚美詩體，就無需按字面死板地解釋，也就是說，妻子未必是樣樣都如經文所說的那麼完美，好像雅歌稱頌佳偶「全然美麗、毫無瑕疵」一樣（歌四7）。情人眼裡出西施，它只是表達丈夫對妻子的接納與感謝。由於是每週五晚上家庭禮拜，它也成為對丈夫恆常的提醒與省思。
外子認為，箴言第三十一章對男人的壓力其實更大，因為它對丈夫有更高的要求，即使太太沒有達到才德賢婦的標準，沒有如此完美，丈夫仍然要完全接納太太、愛惜妻子，欣賞她並歌頌她。所以箴言第三十一章對男人壓力更大！
我特別要對舊約時代那些默默在家庭中擺上，用神的道教養的喝采，因著她們在家庭獻身，才有歷史中出色的男人。
結論
婚姻是夫妻共同經營的事業，而不是要求妻子自我犧牲或指派妻子獨自支撐的。同樣，教會是弟兄姊妹一起參與合作的事業，姊妹要有成功、出色的事奉，一定要有弟兄的合作幫助。
如果只有女性覺醒，男性仍在壓抑姊妹事奉的機會，姊妹再能幹，最多也只成功一半。至於教會中，究竟弟兄當家或姊妹領導，這要看上帝的安排與所賜的機會。我以為，主權在神手中，時勢造英雄，而上帝是賜機會、賞恩賜給人的主宰。
今天，姊妹事奉的空間、機會、能力，都大大超越了舊約時代。對那些有特殊恩賜的姊妹，我勉勵妳們不要埋沒、壓抑恩賜，認真地完成神交付的使命。恩賜帶來責任，不要像那個惡僕，把銀子包在手巾裡。
對那些較沒有公開舞台或正式職位的姊妹，我更鼓勵她們，隨時預備自己，在小事上忠心，在神所安排的每一個宣教工場上全心擺上。當神賜下舞台時，抓住機會，盡情演出。最後，送所有姊妹一句話，這也是一九九八年台灣最流行的一句話：「認真的女人最美。」
(作者蔡麗貞: 英國亞伯丁大學神學博士、台灣中華福音神學院專任教授。本文是於一九九八年第一屆世界華人姊妹宣教大會上的演講。作者另有專文「從新約看姊妹事奉」、「從十字架福音看姊妹事奉」，收錄於新作《十字架討厭的地方》，華神出版社，2001年2月。)