文/莊祖鯤
人類自始祖墮落以來，兩性間的關係受到罪性的扭曲，以致於「兩性間的戰爭」在家庭及社會上蔓延開來。甚至在教會這個「被救贖的群體」裡，兩性關係的張力與衝突，兩千年後也仍然歷歷在目。當今，我們已邁入二十一世紀，這是值得再思的問題。
邱清萍、劉秀嫻、吳淑儀三位姊妹在《使者》雜誌上連載的六篇文章，全面而深入地剖析了問題的所在，也提出了解決的方向。我應邀作回應，只有以拋磚引玉的心態，略述我的觀點了。
樂園的原貌── 男女原是同尊同榮的
兩性間的關係既然是因罪性的扭曲而破壞的，因此也只有藉著罪惡的除淨，才有可能完全復和。因此，我認為需要把仍被罪惡捆綁的「社會」與已被救贖的「教會」作一個區分。我們不能期待社會可以在兩性關係上達到完全復和的地步，但是教會卻可以，也應該在兩性關係上作為一個榜樣，成為一個催化劑，促使兩性關係日趨和諧。
反諷的是，固然早期在女性地位的提昇、及尊重女權的觀念上，教會都曾扮演先知性的角色。但是如今在許多方面，教會卻反而被社會大眾視為「固步自封」、「食古不化」的象徵，這是值得我們反省的。
首先，我們應該先看看墮落前，人類在樂園中的光景，才能對正常的兩性關係有所認知；也才能正確地理解保羅有關兩性關係一些難解的經文之原意。
當初，神是以自己的形像來「造男造女」(創一27)，這表示男與女各擁有一些神的特質，教會若要能全面地彰顯神的榮美，就必須讓弟兄與姊妹都能充分地表現其特質，不受任何人為的局限。否則，神的榮耀就會受到局限，甚至虧損。同時，男女特質的互補關係與三位一體之神的相互關係，也有類似之處。因此，在「理想狀態」(即相當於「樂園」狀態)下的教會，男女應該是同尊同榮的。
當然，罪的影響是無法低估的，它不但扭曲了社會及家庭的男女關係，也同時扭曲了教會中的男女關係。今天，我們必須警覺，因為我們所堅持的某些「聖經觀點」(無論是傳統保守派；或是婦女神學派)，其實往往並非全然客觀，也非絕對準確，而已經或多或少地被我們的成見所蒙蔽。因此，都應當求聖靈光照我們遲鈍、昏昧的心，使我們回轉。這樣，兩性關係的復和及互補才有可能達成。
釋經學的問題──文化的影響程度
兩性的和諧關係既然不能寄望藉由世俗的「婦女解放運動」來達成，教會更應該責無旁貸地面對這個挑戰。而有關姊妹在家庭及教會中角色的爭議，我們必須由釋經學的角度來再思。對於福音派佔絕對多數的華人教會而言，如何正確地解釋幾處有爭議性的經文是關鍵所在。這樣，才能盡釋群疑，達成共識。
在作進一步的解釋之前，我們必須確認聖經是絕對權威的立場。我們不同意某些婦女神學家的一些諸如「保羅是大男人主義的單身漢」、「聖經反映早期父權社會的陋習」等觀點。我們深信，在正確的理解下，聖經的一些屬靈原則，應該是適用於古今中外，不受時空影響的。
然而，我們認為所有聖經的啟示都是透過文化(包括語言、習俗、價值觀等)來表達的。因此，要理解經文的原意必須透過審慎的「解碼」(Decoding)過程，將當時的文化包裝仔細剝除，才能完整無誤地將經文真正要傳遞的主旨發掘出來。所以，在解釋每一段經文時，必須衡量其文化色彩所佔的份量有多少，再思考如何應用在現今的生活中。文化色彩越濃，在應用於今天的時空環境時，就需要更多的調適。
今天許多信徒間的爭議(包括女性問題)，往往都是由於他們那「生吞活剝」式的解經，忽略了考慮其文化因素的影響，以至於執著於字句，卻失去精意(林後三6)，這是非常可惜的。
譬如說，有關婦女在聚會中該不該「蒙頭」的問題(林前十一4-16)，目前眾教會大致上已有公論，即「蒙頭」乃是保羅依據哥林多當時、當地的文化而作的教導，主要原則是「服權柄」。「蒙頭」只是當時、當地服權柄的「文化表徵」。因此，當「蒙頭」在當今社會的大多數情況下已不再是「服權柄」的文化表徵時，堅持婦女在聚會中仍然需要蒙頭，就成為沒有意義的儀文。
同理，對於有關不准婦女「講道」(原文是「教導」)及「轄管」男人的經文(提前二12)，也需要由釋經學的角度重新詮釋。我們必須考慮下列幾個問題：
- 這裡的男人與女人是泛指所有的弟兄和姊妹嗎？或者指夫妻(因為希臘文的「女人」與「妻子」同字，「男人」也與「丈夫」同字)？
- 為何在哥林多前書第十一章5節裡，保羅允許哥林多教會的姊妹講道，在此又「似乎」不准許她們講道？
- 保羅不准婦女「轄管」男人，難道男人「轄管」女人是許可的嗎？(參閱彼前五3)
- 保羅不准婦女「教導」，有沒有文化的因素(當時的婦女絕大多數未受教育，而且不能獨立謀生)？
除非釐清上述這些問題，否則以這些經文為依據，來限制婦女事奉的角色(如不准女傳道按牧、或不准姊妹講道等)，是說不過去的。最多能說，這只是個人的「領受」，而並非聖經的「明訓」。而且大多數的當代聖經學者的共識，乃是這段經文有著濃厚的文化色彩，應該以類似「蒙頭」的經文來解釋與運用。
美境重尋──重返樂園之路
聖經中的屬靈領袖，固然男多女少。但是，這只是反映當時的社會實況，並未刻意地貶抑或壓制女性。因此，在舊約時代有女士師底波拉(士四)，初期教會領袖也有呂底亞(徒十六14)，百基拉(羅十六3，林前十六19)等姊妹。如果我們承認這是出於神的「恩賜」與「揀選」，我們就更不該以傳統或制度為藉口，事先就排除所有的姊妹在事奉中的某些角色。這是以人的作為來攔阻神的作為。
但是，我們要如何才能在教會中逐漸邁向和諧互補的兩性關係呢？我建議，下列的原則可供大家參考﹕
1.堅持「按恩賜事奉」的原則
教會不要因傳統或制度而先預設立場，刻意將女性排除在講道及牧師的角色之外。而應隨從聖靈的引導。如果姊妹有講道、牧養、或治理的恩賜，她們應該與弟兄相同，也可以講道、教神學，甚至於按立為牧師。
2.正確且平衡地詮釋聖經
教會領袖們應該一起詳細研讀相關的經文，以免人云亦云，蕭規曹隨地沿襲傳統。我們必須堅持只有聖經是唯一的權威，而非任何人為的制度或傳統。
3.以循序漸進、水到渠成的方式改革
在轉變的過程中，我們要避免操之過急而造成對立、分爭，甚至分裂，致使神的教會受到虧損。我們還需要逐步地建立「共識」，特別是在聖經的詮釋上。等到時機成熟，也就是說有適當的人選，大家的共識也已形成的時候，就能水到渠成了。
1998年8月，我們波士頓華人聖經教會按立了劉梅碧儀姊妹(Sandy Moi Liu)為牧師。她是在紐約長大的第二代華裔，在我們教會青少年事工已服事了八、九年之久，她的呼召及恩賜是有目共睹的。因此，教會長執們無異議地通過她的封牧。按牧典禮後，上百位青年列隊祝賀她，場面十分感人，全會眾都認為是很美的見證。
無獨有偶，1999年10月，波士頓歷史最悠久的紐英倫中華基督教會，也按立了一位同樣是紐約長大的第二代華裔女牧師──梅國蘋(Grace May)。她需要獨立牧養一個以大陸新移民為主的教會，更可謂任重道遠。這兩位新按立的女牧師，可能是北美目前僅有的兩位第二代華裔女牧師。我們很高興能在波士頓地區開風氣之先，但也盼望在未來的歲月裡，華人教會能給予姊妹們更廣闊的服事空間，使她們在教會中能一展所長。
面對未來世代宣教及牧會的嚴酷挑戰，我們的教會需要許多領袖。而只有當弟兄們與姊妹們能並肩作戰、並駕齊驅時，我們才能攜手重建「失落的樂園」，以迎接新天新地的降臨。
(作者莊祖鯤獲美國三一神學院「文化學」哲學博士學位，並曾任美國波士頓郊區華人聖經教會主任牧師。)