耶穌靈命的外流 – 國度觀的福音

文/吳淑儀
日期/2019年6月3日

耶穌靈命內湧而外流。其外流，回應「外面」痛苦破碎的世界：家庭、教會、社會、族群、國家！在恩典裡帶來痊癒、轉化與重贖！（「內湧」篇請參閱劉秀嫻博士的《聖靈臨在耶穌的生命》一文。）

人類自從犯罪墮落後，罪與邪惡就轄管了世界，不單破壞了個人與神的關係，更帶來社會羣體「結構性與制度性」的罪：性別之間、族群之間、階層之間不和諧和不公義的關係。

而耶穌「道成肉身」完成了神的救贖！路加福音4章18-19節記載，耶穌宣佈祂來的使命是帶回神「國度」的福音，也要求我們跟隨祂的腳蹤，效法衪的榜様！

一、救贖的三個層面

第一世紀的猶太、巴勒斯坦一帶，是羅馬帝國統治下的社會，70%是以農漁為生的貧窮勞工，其他的是被歧視、遭唾棄的低下階層。

這是一個農耕社會、「潔淨」社會和父權社會的體系，以政治壓迫、經濟剝削和宗教統制為特點：剝削者高高在上，受剝削受壓迫者無以聊生。

當時所謂的「潔淨」，是以宗教維持的一種社會條例：耶路撒冷殿宇是禮儀上潔淨的地方，「潔淨」的人才能進去。這「潔淨」與「不潔淨」正代表聖潔與不聖潔、男人與女人、義人與罪人、富人與窮人、猶太人與外邦人、健全者與殘疾者等之間的對比，帶來嚴重的歧視。當時所謂的「罪人」是指冒犯了當時猶太傳統文化及宗教規條的人。

耶穌到來後，親自以行動、教導觸及每一個按神形象被造的人，打破既成群體與階層，表達了神的憐憫與接納，也回應了以賽亞書61章1-3節預告的使命：「主的靈在我身上，因為衪用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路4:16-19）

這是國度的福音，宣告一個全新國度的來臨，帶來釋放、自由、平等與公義！

耶穌靈命的外流，為墮落後的人類成全了救贖的三個層面：

1）個人的救恩：恢復個人跟神破碎了的關係。

2）國度觀的福音：將神國的文化帶回到不公義、不和諧的社會羣體裡。

3）最終萬物的復興：帶來宇宙萬物的更新（參見使3；啟21-22）

此文的重心在第二層，展述耶穌靈命外流帶來「國度觀的福音」！

二、耶穌靈命外流帶來國度觀的福音

國度觀的福音跨越人類墮落後社會設定的性別、種族、階層的鴻溝，在基督裡帶來和諧合一（加3:28）！

耶穌以行動實踐這樣的福音，祂的傳道行蹤、教訓、關愛都包括當時被社會抛棄的所謂邊緣人，及受欺壓、歧視、剝削、藐視、唾棄者，如貧窮人、麻瘋病者、稅吏、婦女、妓女與犯姦淫的、外邦人、牧羊人、討飯的，甚至罪人和敵人。透過耶穌帶來的神國公義，沒有一個人會基於種族、性別、社會經濟階層、地域等，被拒於天國福音的門外！

耶穌靈命的外流，帶進神國的福音，引進國度觀的文化，體現在以下四方面：

1.婦女的福音

2.邊緣人的福音

3.社會強弱逆轉的福音

4.充滿行動的福音

以下展述這四個範疇的幾個快照：

1. 婦女的福音

利未記（特別是12章和15章），講述當時婦女的地位和角色都處於次等，女人見血（如月經、生産或漏症等）被視為禮儀上的污穢不潔淨，更象徵罪的可憎，不能進聖殿敬拜，不能親近，要被隔離；凡她所摸過的、或摸她的都成為不潔淨。

民數記5章和申命記24章，表述了當時父權社會的雙重道德標準，如在奸淫與休妻上面偏袒男人。猶太傳統裡，女人的話語不被重視，許願誓言或法庭作證都不生效（民30）。

而這些不過是當時婦女受到極端不公平待遇的一部分！在這偏倚的兩性文化中，女人的地位價值受盡虧損，但耶穌的來臨引進了革命性的釋放、自由、平等與公義的兩性觀。例如：耶穌的母親馬利亞：馬利亞領受天使啟示彌賽亞的誕生，她受感發出頌禱預言（路1:46-55），後與其他婦女們站在十架下（路23:49,55,56; 24:1-12），再到等候聖靈降臨（使1:14），在婦女備受貶抑的社會裡，佔有特殊的重要性。

抹大拉的馬利亞（路8:1-3）：路加用幾位「被耶穌醫治好」的婦女，與12門徒同列跟隨主，為記敍耶穌往加利利各城各鄉宣講神國福音的「導言」。其中特別提到被趕出7個鬼的抹大拉的馬利亞被醫治、赦罪、拯救和接納！她們更用自己的財物供給耶穌和門徒。從那時開始，到上耶路撒冷，站在十架下、墳墓前，再到與復活的主面對面，看著祂升天及五旬節聖靈的降臨，她們誠是主的門徒！

血漏的婦人和涯魯的女兒（路8:40-56）：管會堂的宗教領袖並社會名流睚魯，為他在死亡邊緣的12歳女兒去求耶穌醫治。途中耶穌卻放下這全城認為極重要的事，先去幫助一位「不潔淨」的、不能碰觸的「血漏」的婦人：一位不能參與任何社團或宗教活動、12年受盡排斥悲慘生活的女人！

耶穌停下來，特地為她作了四件事：第一、允許她摸自己的衣裳！打破「女人因見血而不潔和不能碰觸」的歧視。第二、婦人的「血漏」止住了，是「身」的醫治。第三、耶稣鼓勵她在衆人面前作見證，是「心」的重建。第四、主説：「你的信救了你，平平安安的回去吧！」是「靈」的重贖。身、心、靈得痊癒，正是全人的福音，讓這受社會雙重唾棄的女人，在人面前重獲尊嚴，重建人生！

重用婦女：在婦女講話没份量、不能在法庭作見證的社會裡，耶穌不但對婦女的話語和見證全然接納，更開先河把最重要的教訓、神學觀念與傳道的託負，都交給她們，可算是神國傳承的第一捧：祂的誕生「首先」曉給馬利亞（路1:30-33）；衪彌賽亞的身份，「首先」䁱諭給井旁的撒馬利亞婦人（約4:25）；衪的復活「首先」啟示給空墳墓前的馬利亞（路24:1-12；約20:13-16）；把復活消息告知其他門徒的任務，「首先」託負給馬利亞（路24:9-10；約20:17-18）！

還有其他重視女性和社會公義的例子，不可勝數，例如：犯罪的女人與法利賽人西門（路7:36-50）；叫拿因城寡婦之子復活（路7:11-17）; 在安息日醫好一位駝背了十八年的女人、「解開她的綁」（13:10-17）；周遊各城各郷宣講神國福音時，讓「好些婦女」在門徒的行列中（路8:2-3）等等。

神對那些受歧视、受踐踏的婦女，不但憐愛，幾乎可以説是偏愛！耶穌不止一次放下人以為是更重要、更受歡迎的事，去關愛那些弱勢羣體，刻意表達了祂的心腸：「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，衪不吹滅。」（賽42:3）

耶穌一生的宣教傳道，全然包括婦女！祂對婦女的包容與重視，不單在當時，就是在今天的教會與社會裡，都令人驚訝，不可思議！

2. 邊緣人的福音

在結構性與制度性的社會歧視裡，主流社會的族群，往往為了私利，對異己者存著敵對與排斥心態，不接納外族人，寄居的、殘疾的、貧窮的等等，使他們備受邊緣化！但他們卻得到耶穌出人意外地接納，他們的信心、善行還得到祂的稱讚，令人驚訝！例如：

讚揚百夫長罕見的信心（路7:1-10）：百夫長求耶穌醫好他的僕人，代表了神的救贖計劃——由以色列人擴展到外邦人，耶穌更稱讚這百夫長：「這麽大的信心，就是在以色列中我的也没有遇見過！」

好撒馬利亞人──好鄰舍的比喻（路10:25-37）：打破當時律法和傳統觀念，被猶太人瞧不起的撒馬利亞人，在耶穌的比喻裡，不單與猶太人平等，還比猶太人的宗教領䄂，如祭司和利未人更勝一籌，能以行動表現出好鄰舍的憐憫，因而更受主的稱讚。

耶穌對邊緣人的憐愛，遍滿了福音書，祂潔淨長大痲瘋的（路5:12-16；17:11-16），醫治癱子（路5:17-26），呼召稅吏（路5:27-32）等，更用比喻講到貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的都被邀請進去坐主的大筵席（路14:16-24），表現出神國福音的包含性；最後主吩咐下大使命：「…傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」（路24:47）這就是你我今天有福氣得享福音的緣由！

3. 社會強弱逆轉的福音

馬利亞在頌禱裡受聖靈啟示，預言耶穌的來臨帶來國度觀的福音，逆轉了社會的強弱貧富的次序：

「祂用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裡妄想就被祂趕㪚了。祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高， 叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」（路1:46-55）

這逆轉涵蓋了社會、經濟與政治的範疇。神對貧窮受欺壓的不單施予憐憫，更加以提升，對施壓濫權的不但加以譴責，更加以低貶！耶穌在一開始傳道時，祂自己就宣告：「傳福音給貧窮的人；報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納入的禧年。」（路4:18-19）

還有更多的實例：自知是「罪人」的稅吏的禱告受到讚許，自義而藐視別人的法利賽人卻受責難（路18:9-14）；稅吏撒該以４倍之價賠還他訛詐了的人（路19:1-10），耶穌稱讚他「倒算為義」，然後説：「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高！」；財主與拉撒路的比喻（路16:19-31）！窮寡婦兩錢的奉獻比財主更多（路21:1-4）！從前被排斥的，在基督奇異的恩典裡全然被包容、被接納！在人的眼中是弱勢，在神的眼中卻是強勢：更受稱讚、更能作榜樣，更是神國的代表！這是翻天覆地的社會逆轉！

4. 充滿行動的福音

四福音書共89章的篇幅裡，記載耶穌僅僅3年半的傳道，不單充滿行動，更是走出框框、令人驚訝的社會行動！

祂以行動「毅然定意」面向耶路撒冷 （路9:51），甘心選擇合神心意、唯一能拯救沉淪罪人的十架苦路，完成代贖，帶來真正「神悅納人的禧年」（路4:19）。

祂「居無定所、連枕頭的地方都沒有」，卻悲憫當時流離失所、沒有牧人的羊一樣的世人（太9:36），更常常走了第二里路，特意去關愛當時受遺棄的、不能進聖殿、不被接納的人。這是國度觀福音的訊息與實踐。

祂言行合一，以「行動」強而有力地傳講祂所傳講的「信息」，最終釘在十字架上，親自以最具體的行動，完成了以生命換取的贖罪救恩。

耶穌內湧外流的行動榜樣，帶來不只兩千多年的信徒行傳，今天更是你我傳承、受託負的世代，我們要以具體的行動帶出國度觀的福音！耶穌以比喻教導：「因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我流浪在外，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監獄裏，你們來看我。」（太25:35-36），勉勵我們要刻意以行動去尋找並服事這些人！

三、「外流」的託負──歷代到今天的傳承

福音書記述當時耶穌靈命外流的言行，先由使徒們傳承，跟著是幾千年來信徒以生命血涙的傳承，今天，該是你和我的傳承！

面對社會不公，耶穌的一貫䇿略是與世界的苦難認同：衪常與貧困的、卑微的、被遺棄的、邊縁化的、局外的、罪人等共站一邊，與弱勢無助的為伍，與社會階梯低下層的為友。耶穌站在痛苦的一邊，是在呼喚我們也應與世界的苦難共情。

這正是十字架的終極真諦：「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦……因祂受的刑罸，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治」（賽53:4-5）。唯有十字架的道路才能真正為不公義的社會文化問題帶來答案，為人與人之間關係的破裂帶來徹底的和好，為受傷害的心靈帶來完全的醫治，為侵犯者的良知帶來真正的拯救！

除了天然災難外，「人罪」與「人加給人」的苦難委實廣泛，使人按神形像受造的豐榮備受虧損，而婦女所受的更是虧損中的虧損，基督徒不能再漠視了！面對如家暴虐妻、人口販賣與逼娼等，是21世紀的今天，最受全球關注的社會議題。與之抗衡代價龎大、路遠艱辛！

基督徒當具有國度觀，應認識到基督的救恩與重贖，不單臨到個人與教會，也臨到社會與文化。基督的主權不但要在個人與教會身上彰顯，更要在文化、經濟、社會、倫理、政治與人際各方面彰顯。因此，我們要有寬濶的視野洞察世界與社會的動向，策略性地投身於國度事工，好在社會起帶頭、引導、轉化與移風易俗的作用。

耶穌靈命外流帶出的國度觀的福音，誠是人類歷史中劃時代的福音！