文/ 劉秀嫻
第十五節
「然而女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。」
「然而」的作用是把這節經文與上節作對比：上文關乎女人被欺哄而陷在罪中，雖然如此，本文肯定她們仍有從罪中得拯救的盼望。「若」字表示條件性，但由於主耶穌的救贖之恩不可能加上人的聖潔行為，而「常存」也假設了這些女人已有信心，即已得救；所以這節的「得救」並不是指重生而是指主再來時完全的得贖(fulness of salvation in the eschatological sense)。此詞在文法上是未來時式，也可以印證其「將來」性質，就如提摩太前書四章十六節及後書四章十八節的用法。「救」字在這兩段經文正好可以用來解釋其在本節經文的意思。
提摩太前書四章十六節在用詞上與本文有許多平行的地方。保羅在此勉勵提摩太「要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心。因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人」。「要謹慎自己」就是小心自己的生命見證，那就是十二節的「在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣」(用詞上與本節相似)。「謹慎自己的教訓」就是小心自己所傳的道，那就是十三節的「以宣讀、勸勉，教導為念」。當他如此在自己生命見證及傳道上忠心謹慎的話，就能救自己及聽他的人。既然提摩太是已得救的人，未來時式的「救」字當然也是指將來完全的得贖了。對比之下，女人雖然未能藉教導叫別人得救，但她們若過聖潔生活，保羅也同樣肯定她們有將來完全得贖的確據。
提摩太後書四章十八節：「主必救(deliver)我脫離諸般的兇惡，也必救(save)我進他的天國」給這「救」字加添了「脫離諸般兇惡」而「進入天國」的含意。所以女人只要過聖潔生活，神必也拯救她們脫離諸般兇惡而進入將來基督永恆的國度！
「就必在生產上得救」的前置詞是「藉」或「透過」dia(生產得救)。「藉生產得救」有三種常見的解釋：
一、她們在生產兒女上經歷安全(Good News Bible註解及NIV)；
二、她們藉著基督的出生而得救(Payne,178)；
三、她們藉著接受作母親的角色而得救(Moo,71; Van Der Jagt,208;Fee,33)。
第一個解釋是有問題的，因為聖經與現實都沒有憑據說聖潔女人要經歷安全的生產。第二個解釋是將生產與女人的後裔連起來，因上文有關夏娃犯罪，似乎保羅心目中聯想到創世記三章藉女人的後裔得救(Moo,71)。這在夏娃而言，她在這得救的事上唯一能貢獻的就是生產了！何況生產也是神所託付之文化使命之一！但對於以弗所的女人，如果本文是指透過基督的生產「得救」的話，這「得救」就是指「重生」了，但重生又怎能加上過聖潔生活作條件呢？況且聖經並沒有其他經文支持「生產」一詞是指基督的出生(Porter,92)。第三個解釋也沒有其他經文的支持；且不能解釋沒有生育兒女及單身的女人如何藉接受母親的角色而得救。
如果要從本節經文找出誇越時空文化的永恆真理，似乎聖經學者至今仍未找到圓滿的答案，但如果願意讓這節經文的意思局限於提摩太書當代讀者的話，那麼第三個解釋似乎有其可取之處。正如寇氏夫婦、費先生及其他不少解經家分別指出，當時盛行的異端包括禁止嫁娶(提前四3)及強烈反對生育，所以保羅就勸勉女人結婚、生子、當家，才不致給敵人辱罵的把柄(提前五14)(Kroeger,Suffer,172-175)。
費先生(Fee)將兩段經文－－提摩太前書二章九至十五節及五章十一至十五節－－合併起來下此結論：保羅的總意就是要拯救以弗所的女人脫離偽教師的影響，而其途徑就是要她們穿著正派的衣裳，在教會有正派的行動舉止(包括沉靜學道)，並且結婚生育兒女(有善行的表現之一)。
生育兒女也就是接受敬虔女人作母親的角色了。但由於保羅所關注的並不是她們作母親的「角色」問題，而是其能脫離偽教師的影響，所以重點在乎她們過有善行、有所作為、有所貢獻的生活。如果她們無所事事，終日挨家閒遊，當然會給魔鬼留地步。在當時，女人最被尊重，最能表現其善行的，莫過於作賢妻良母了！這也是她們忠於神所託付文化使命的行動。
傳統解經家基於上下文(二、三章)治理教會的主題，認為本段經文(二章十一至十五節)字面的意思理當是誇越時空文化的真理(Barnett,Moo,Hurley等)，但也有不少解經(Fee,Kroeger,Motyer等)認為本段經文與以弗所教會當時的處境有密切的關係，解經時必須透過此角度去研究，而不能按字面去應用保羅的命令。無疑本文採取後者的立場，原因至少有以下四方面：
- 更符合保羅所教導的神學基礎：在基督里，信徒與亞當的關係已斷絕，不再受其罪的綑綁。(羅五12-21;林前十五22,45-49)(Motyer,98)；
- 更符合保羅教導屬靈恩賜的原則，因為有關經文(羅十二,林前十二及弗四)均沒有考慮性別問題；
- 可以找到有關的線索去明白本經文令人費解的用詞，如「轄管」和「生產」及保羅辯證的邏輯如創造的次序，夏娃被引誘，得救的條件等；
- 更符合研經讀書信－－必須慎重考慮處境－－的原則。
總括
總括來說，以弗所教會的婦女正面臨被異端吸引且傳播異端的危機。故此作者必須嚴厲地命令她們要學習真道而禁止她們教導。保羅以夏娃的例子給她們作借鏡：女人既是後造，必須沉靜學道而不要教導；不然就很容易受撒但的欺哄而傳播自己的愚昧，以致煽動男人犯罪。但假若她們恆心過聖潔的生活，藉生產兒女表現善行，神必拯救她們脫離兇惡，將來得見救恩的成全。換言之，保羅在這段經文中並非頒佈一個永遠不許女人教導的禁令，而是肯定一個事實：就是在未裝備好作教師之前，必須虛心學道，恆心過聖潔生活，積極在善行上貢獻自己，免得給魔鬼留地步。這就是本文誇越時空的真理。