文/吳淑儀
日期／2020年7月5日
叮嚀！母親的悲哀
今年（2020）6月15日，一位年輕的黑人母親，在CNN電台向著全世界誦讀她寫給腹中四個月大胎兒的一封信，雖滿溢期待欣樂，字裡行間卻充滿憂慮與恐懼 ：「⋯不久你就是我們家的新成員⋯男女性別無關重要！過往的年日，不斷有無數與我們一樣膚色的年青人，手中雖無寸鐵，卻被該保護我們的警察殺死了… 兒啊！你出來以後，在街上走時，切記雙手不要放在口袋……，不要穿有帽子的衣服；開車被警察叫停時，記緊雙手要放在方向盤上⋯。現在跟你先講，我委實太擔憂了⋯我們只求能在這邪惡的社會裡衛護著你⋯千萬謹記：不論這世界怎麼説，你是可愛的！寳貴的！有力量的！你的生命很寶貴！Black lives matter！」
Atlanta的非裔女市長，平日不斷鼔勵兒子們要堅強自信。六月中在種族示威高漲之際，她接受HBO電視網訪問，提到黑人父母都免不了的「那翻話」，她說除了一連串「不要⋯」與「切要⋯」之外，她還要加上：外面警察不知道你的名字，也不管你是市長的兒子，他們看到的只是你的膚色…在警察面前不要有過度自信的行為，一定要順從⋯。那天她受訪時雖冷靜堅穩，眼睛卻充滿了淚水，掩不住心深處的悲哀！
記得三年前我也曾這樣說：今天，在千千萬萬美國家庭裡，關上門的白人母親吩咐兒子「迷路要找警察」，黑人母親卻苦心叮嚀兒子：「迷路看見警察先快躲一下，他走了才出來找路回家。遇到警察不要走得太快，也不能走太慢…。」這些心酸話聽在身為母親的你我耳中，不由為之悲痛！
「美國原罪」：踩著黑人頸項致使“I can’t breath”四百多年
2015年作者在洛杉磯（前排左一）參加
以 Black Lives Matter為題的遊行
過往數十年來，一連串非裔青少年被警察殺死，如Michael Brown、Eric Garner、Trayvon Martin等。今天，在新冠病毒疫情蔓延之際，Floyd和Brook的被殺，引發全美甚至全球一連五週、今天還在進行的遊行示威，先後共兩千六百萬人參加，是美國有史以來規模最大的示威行動。雖有破壞份子滲透搗亂，但這運動表明美國的醒覺：四百年來對非裔的歧視，一浪又一浪「換湯不換藥」的殘害壓抑。
今天世界雖迅速變化，但非裔慈母之心的撕裂仍未改變！
記得2015年美國記念「民權運動」Selma事件五十週年的那天，我適值在洛杉磯一神學院旁聽，與兩位同窗組隊參加響應Selma以 Black Lives Matter為題的遊行。那天我差不多是唯一的亞裔，以同理心參加，與他們認同！
回想五十多年前，由馬丁·路得·金帶領在Alabama州Selma的和平示威，黑人們與一些白人牧者擕手，遭到的卻是警方以警棍、救火水龍頭、警犬等進行的殘酷鎮壓，黑白領導一同慘遭毒打，以流血結束，死傷或被拘捕的不計其數，結果為非裔帶來參選的基本人權。
一直以來，正如今天的暴亂示威，黑人們冒著生死與更殘忍的警察暴力反抗，不外為要說明「我也是一個人」，擁有生命的價值這樣簡單的一件事！這從心㡳爆發出來的悲忿誠可諒解！
歷史回顧——種族歧視的三段史
自十五世紀末，歐裔白人在美洲還未立國的第一天，就不自覺地以強權與欺壓開始：屠殺印第安原住民，強奪其土地，又從非洲「擒獵」成千上萬的青年，鏈縛越洋販運到美洲，拍賣為奴隸，受盡鞭打酷刑，成為白人的免費勞工！還世世代代背着原奴隸主人姓氏的羞辱！
1863年，「黑奴解放宣言」廢奴後，繼之而來的是種族隔離的Jim Crow法，踐踏黑人人權尊嚴，以及不須經法庭就把黑人吊死的私刑。上世紀六十年代由馬丁·路德·金等帶導的「民權運動」，雖被推崇為和平抗暴的典範，也開啟廢除隔離政策之門，但種族歧視仍隱晦存在到今天，四百年來非裔確受盡不可言喻的歧視、踐踏與凌辱！
繼「民權運動」接踵而來的便是Black Lives Matter運動。種族欺凌演變為不明文制度性的歧視：隱晦不公的刑事制度，致使黑人入牢的比例特高，黑人青少年「從學校直送監獄」不可思議！佔總人口31%的非裔與墨裔，卻佔監獄人口的60%！ 作為䘧䄃大國的美國，監獄人口竟為全球之冠！黑人青少年死於警察手中，比率為一百萬中31.17人，而白人則是1.47人；三份之一非裔男人一生中會被判坐牢。還有年薪不平等：黑人單身婦女是5,001美元，白人是42,600美元。再者，自2010年以來，因黨派政治修改選舉法規，結果22州共三千四百萬公民被剝奪選舉權，而絶大多數是非裔人士！
美國「原罪」
以基督教立國，又居全球政經文化領導地位的美國，今天爆發再爆發對非裔的警察暴力，非裔青年殘酷地被奪取生命，飽受潛意識結構性的歧視！又加上社會醫療保健的不公，以致新冠病毒疫情爆發之際，非裔首當其衝，成為死亡率最高的族群！ 再者，貧困社區疫情居家，帶來比平常更嚴重而複雜的社會問題，如社區槍殺、家暴、精神病、販毐、吸毒等，而黑人社區亦首當其衝。
這自人類墮落以來最殘忍的歧視罪行，神學家並Sojourner雜誌創辦人Jim Wallis稱之為「美國原罪」！這原罪一直踩著黑人的頸項，讓他們掙扎著呼喊「I can’t breathe！」四百多年！
種族歧視 神學醒思
以白人至上、黑人天生質劣的傳統觀念，在宗教輿論壓力下，四百年來欺騙、壓抑、剝削着非洲族裔，這邪惡的「原罪」一直牢籠着美國社會！不僅是文化意識型態的課題，更是心靈、宗教、信仰的問題，須以神學反思去面對。
種族歧視建基於錯誤的傳統神學
西方的「白人男性優越」支配了整個西歐的世界觀，不知不覺塑造了神學對戰爭、奴隸、和婦女等問題的立場。「黑人天生為奴」一直是歐美社會的核心預設，誤解為「合神心意」的社會經濟體制。歷代神學家斷章取義，宣稱聖經對此有明顯的支持，就如利未記廿一章20-26節與廿五章39-44節提到它的存在；彼得前書二章18節勸勉在這制度下盡本份；更如一八五三年出版的Bible Defense of Slavery一書等，一而再地確立「主奴」神學。
洞識文化滲透力的保守派神學家 J.I. Packer 曾說：「…任何時間與地點的所謂『基督教立場』都會流於片面， 神學釋經，會受文化的局限帶來虧缺」。因為神學要以某種文化形式傳遞闡明，而接受者亦須在某種文化形式裡去領悟 。
許多人誤把「已然」當作「當然」，把已發生的事當作真理遵守。如名著Alex Huxley的《根》(Roots)一書中，那些自義地認為對神「忠心」的白人牧師，在支持黑奴的文化下，以「白主黑奴」為天經地義，奉神的名「勸勉」受盡凌辱的黑奴，要為「神創造時的秩序，該忍耐接受，等候將來在天上的自由！」對這些牧師們，好像整本聖經，都能「讀」出對黑奴制度的支持。
直到十九世紀，基督徒在基本預設上質疑發問，才領悟到奴隸制度與「人人按神形像被造」有抵觸，開始提倡廢奴。由預設的醒覺，帶動神學範式的突破，繼而完成了歷史上最偉大的社會改革。
許多神學家或教會領袖或會否認文化會如此影響神學立場。北美最龐大的福音派美南浸信會在1845年成立，創辦人宣稱黑奴制度是神設立的體制，又在講壇上釋經堅持種族隔離。直到1995年6月才正式為他們百多年來的種族歧視，公開向黑人「弟兄姊妹」道歉！（Time, July3, 1995）
黑人靈性（spirituality）與黑人解放神學
黑人四百年來在被踩著頸項，「I can’t breathe 」的悲痛下，寫下不少如「Go Down Moses」 與 「When the Glory Comes、It Will be Ours」 等的黑人靈歌，悲壯斷腸。「黑人解放神學」亦在身心靈極度痛苦下產生！
普遍而言，「解放神學」是在飽受歧視與欺壓中誕生。從重新詮釋耶穌言行與教訓，去確立自我價值與神的公義憐憫，亦同時批判社會支撐欺壓制度的意識型態，爭取平等與公義。解放神學中有黑人、西班牙裔、婦女等類别。
「黑人解放神學」是在1969年「民權運動」顛峰期時創立，溶合基督教、民權信念與及Black Power運動而產生，以神的公義能從社會文化、政治、經濟、宗教等欺壓中，將他們拯救出來，確立黑人人權，舒緩百多年來的苦痛，向白人宣告神看重他們的生命。神學家中以先峰James Cone為主，Cone的解放神學觀以神帶領以色列人出埃及為主幹，又以耶穌關懷受苦者、受欺壓者、社會邊緣者、局外者為立據。又確認中東猶太裔的耶穌，絶對不是白人，創造萬物的神同有黑人的形像！人人都享有同等自由。但Cone也深知黑人若要同享這自由，必先要從心底愛他們的「黑」，才能從白人歧視中得到心靈的解放，黑白同得真自由。慈愛公義的神認同、融入受苦的社區，這是聖經的啟迪與福音的承諾！
可是「黑人解放神學」亦不無可懈之處，如新一代神學家James Ellis 等批判它為「反白人的反應神學」，離不開黑白對立，因此本身亦不外乎是種族歧視。南非神學家 Desmond Tutu 亦有類似思路，批評 Cone 的認為受欺壓者才能建立真正在基督裡的契合(koinonia)的立場！
落實行動 改革轉化
這「美國原罪」與Black Lives Matter示威遊行，委實縱錯複雜，涉及課題廣泛多元。執全球政經牛耳的美國，應在族類日益多元的社會中，探討實踐真正具包容性的自由民主。但種族問題不應滲入黨派政治，或以更分裂的言詞去爭論，它絶對不該是「文化戰 」，應純粹是基本人權問題！今天應是推動合一和諧，以行動落實的時刻！「不種族歧視」不等於「反種族歧視」，基督的愛不是要我們脫離世界，而是要追隨祂的腳蹤，走進痛苦與黑暗，積極促進社區的改革與轉化，與種族歧視抗衡。
面對種族歧視的「前設」：白人優越感
真正改革要先從「前設」開始：白人應坦承不易察覺的優越感與自以為與生俱來的特權。再者，一直以來的福音派教會，偏重個人救恩與個人靈命的教導，忽略了基督的救贖也要臨到社區與文化，又凡涉及社會公義的課題，都被標韱為政治課題，教會不宜談論。因此教會都不自覺地蒙蔽、麻木了會友們對種族不公的觸覺，不但沒有反省種族歧視，還隠晦保持著種族隔離，難怪神學家Harvy Conn説：每主日早上十一時，誠是北美種族最分割、最隔離的時刻！基督徒與教會應留心省察這道德與神學的差錯！
警衛理念的轉化
政府該是人民公僕，法令是為衛護市民而設，不應欺壓強制，更不該按膚色下意識地偏倚。該調協撰寫公平而幅度廣濶、政黨雙方能達成協意的方案，全面徹底改革。國會雖仍在爭論改革方案， 我們可從理念與實踐雙方面嘗試探討。
理念的轉化：可從軍事管核模式，轉化為公允公義、全面認同人權平等的模式，可嘗試補上社工、輔導與醫護等專業人員，把武力改型為建立、衛護以及衝突調解等模式。雖不能過份單元簡化，卻應達成合作伙伴關係，連絡推動社區與政府之間的相互協調。
實踐方面：警衛改革的可行方案
警務團隊須具法律專業的訓練；停止一切警察的「典型罪犯描述」（profiling），除身體的暴力外，更應除絶殘酷咒詛的言詞所帶來低貶的傷害！絶對禁止封喉術；實施配帶穿戴性攝像機，設立全國性的擋案記錄，以備刑事法庭之用；監獄改革：停止將黑人青少年「從學校直進監獄」；民生方面：人人都應享有足以謀生養家的工資、醫療保健的基本人權；不應以拓展社區或開發軍事商業特區為名，而使窮困族群遭受逼遷；不論黑白學童都應同等享受高質教育；幫助弱勢族群爭取權益，如普及參選與參政權、地產擁有權等；更可正面提昇教育非裔的豐厚民族史，推崇黑人在全球的貢獻；社區的改革應包括職訓、吸毒者康復項目, 學童課後補習、津貼低收入家庭購買房屋、推動社會公義事工等。
建立合一和諧的社區
團結社區以行動落實，鼓勵黑白社區父母坦承開放，建立雙向溝通並雙互信任的對話，低減偏見。從心與頭腦雙層面與黑人慈母心認同， 誠如中國古訓：幼吾幼與及人之幼！解除牢籠黑人的自卑與奴隸感。一貫保守的華裔的我們，應自我開放，改變一些不自覺的閉關觀念，以同理心向黑人朋友或鄰居伸出友誼之手。
以上的改革探討或太理想，但至少應是我們朝著邁進的理想！
今天，平常不大敢為種族歧視發聲的白人宗教領䄂與信徒們，以前所未有的規模， 加入Black Lives Matter示威行列，與非裔㩦手，是從百多年來沈默中的醒覺。非裔人士只佔示威人數的15%，而白人卻佔60%，而大多數是年青的「z-世代」！誠然，這種族問題的包袱，應止於這一代。年青的新一代，應有新的景像，新的步伐，新的理想！
前瞻：超越性別種族的神
黑人慈母心不正與我們一樣嗎？盼望孩子們都受教育、工作、成家立室、受到尊重、鼓勵、享有平安與康健，對社會國家有所貢獻！讓我們都以同理心與黑人父母們一同爭取一個新的世界：黑人母親不須叮嚀再叮嚀地為孩子們在警察面前天天擔憂淌涙！讓以神立國的美國真正邁向公義與復合的境界，真正成為「山上城丘」，全球人人嚮往的自由民主的國度。
神超越性別種族，不論男女、族裔，都按神的形像被造，任何性別族群都能反映神的本性與作為：黑人母親向孩子們的叮嚀誠可一瞥神的慈母心！「⋯母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們⋯」（賽66:12-13）神的心不更認為Black Lives Matter與及All Lives Matter嗎！
誠禱「不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，在基督裡都成為一」（ 加3：28）
參考書目
- Gutierrez, Gustavo. A Theology of Liberation: History, Politics, and Salvation (Maryknoll, NY: Orbis, 1988)
- Ellis, James III. A Critique of Cone’s Black Liberation Theology, Hope College, Cooperative Baptist Fellowship, Holland, MI, July 09, 2011
- Cone, James H. God of the Oppressed (Maryknoll, NY: Orbis, 1997)
- Cone, James H. Risks of Faith: The Emergence of a Black Theology of Liberation, 1968-1998 (Boston: Beacon Press, 1999)
- Tutu, Desmond. Review of James H. Cone’s God of the Oppressed, in Journal of Theology for Southern Africa 31 (June 1980)
- Yancey, George. Beyond Racial Gridlock: Embracing Mutual Responsibility (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2006)