作者: 邱清萍
過去兩年，使者雜誌特地開闢「兩性復和」專欄，討論兩性的身份、角色與關係。除了我們三位有機會與各位讀者分享研究心得之外，也有多位弟兄與男教牧作出回應。我們非常欣喜，這畢竟是兩性的問題，必須男女雙方共同切磋，彼此聆聽。
過去太多情形不是女的一廂情願，就是男的自說自話。現在主編要我們作一個總結，其實只是對回應作一個回應，因為真正的總結必須留給每一位讀者，無論男女都應謙卑用心，融會貫通來讀神的話；也要謹慎誠實地結合聖經真理與現實生活，作出判斷；然後言行一致的實踐在家庭、教會與工作場所中。
聖經的真理是基督徒行事為人的準繩，這是不容置疑的事。討論兩性問題時，困難常出現在如何解經，特別幾段較有爭議性的經文如創世記一至三章、提摩太前書二章11-15節、哥林多前書十一章2-16節、十四章34-36節和以弗所書五章21-32節。為此，作者與劉秀嫻及吳淑儀合寫的《還我伊甸的豐榮》花了不少篇幅在這方面，應用適當的解經途徑與工具，務求客觀明白聖經作者的原意。當然，這並不表示所有做過嚴謹釋經工夫的人都會得到同樣的結論，但至少我們曾經誠實地尋求，而每個人也只能對所領受的亮光負責任。
但令我們不安的是，今天教會許多人對姊妹角色的瞭解，尚未經過細心研讀聖經，已經先入為主、毫無分辨就接受了傳統，也是最不費勁的一套。事實上，所謂的傳統，若在一百年前的人看來，已經非常不傳統。例如女性居然可以與男性一樣上學讀書，還受高等教育；女性可以投票選舉，可以在外「拋頭露面」工作，對以前的人來說都是不可思議的事。可見，我們對傳下來的東西，也經過挑選，真正的問題不在傳統與否，乃在願不願意花工夫去瞭解神的心意。
林國亮牧師在他的「捨己與順服」一文曾指出有些弟兄姊妹「無心去明白或實踐聖經關於夫妻角色的教導」，而梁燕城博士也在他的「雖不歧視，但卻漠視」回應文中指出一個很典型的（基督徒）男性心態，就是對有關姊妹的事都放在最後考慮之列，他認為這是出於男尊女卑的意識。所以雖然不是（有意的）「歧視」，（他稱為漠視），卻也實在是無意的歧視了。
其實，漠視比歧視更可怕，因為承認歧視還至少面對了問題，漠視卻表示不承認，也不願面對問題，處理就更難了。我們誠懇的呼籲華人弟兄姊妹，現在該是面對問題的時候了。
聖經的啟示既是透過當時文化（語言、習俗、思想模式）來表達，釋經就不能迴避文化的問題。這是莊祖鯤牧師所稱「解碼」(decoding)的過程，將文化包裝剝下來，將經文真正要傳遞的主旨發掘出來（參「重建樂園」一文）。滕近輝牧師在「從聖經看女教牧的事奉角色」文章裡解釋幾段有關的經文時，也指出其中的文化性和時代性。
二０００年六月，美國美南浸信會聯會通過姊妹不可以牧會，其中最關鍵的問題也是文化與釋經。為了支持這個決定，他們刪改了原來信仰立場內容的一些字眼，例如將「耶穌基督是詮釋聖經的準繩」，改為強調字面解經（特指提前二12），而去除任何文化背景的考量。（Christianity Today,July10,2000,p.19；Time,June26,2000,p.49）。
另外，他們在導言中也曾考慮刪去原有強調「信徒皆祭司」的字句(Priscilla Papers,Summer,2000,p.12)。這些改變似乎顯示：人若要跟從耶穌的教導與榜樣，又遵循「信徒皆祭司」的路線，就不可能限制姊妹的事奉。
據美南浸信會神學院院長毛勒(Albert Mohler Jr.,)表示，這次決定是一個刻意反潮流文化的行動。他說：「當文化逐漸偏離聖經的道德，我們就必須煞車。」不知道他為什麼把姊妹牧會與社會道德連在一起，是否又犯了「亞當情結」──把社會的墮落都嫁禍於女性？
無論如何，人戴有色眼鏡看擔任領導的姊妹，然後想辦法修改信念來符合偏見，乃是司空見慣的事，卻不能令人心服。
在兩性關係裡面，受文化因素影響最明顯的可能是領導問題。領導的含意至少包括﹕功能與責任、影響力與效能、地位與權柄。
從新約聖經的教導來看，神設立使徒、先知、傳福音的、牧師和教師（領袖的恩賜、才幹與領導方式都包括在內），是為了成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體（領袖的功能與責任）（弗四11-12）。長老、監督有照管（徒二十28，彼前五2）、管理與教導（提前三5；五17）、勸戒（帖前五12，多一9）、引導（彼前五7、17）等責任。他們的感召力來自生活與事奉的榜樣（彼前五3、提前三2-6、徒二十17-35），而聖經要求信徒要加倍敬奉(提前五17)，依從與順服領袖（來十三17）。
可見他們是有從職份而來的地位與權柄。地位與權柄是服事的工具，幫助領袖能完成任務，在向神交賬的時候有快樂（來十三17）。職份在先，權位在後；職份決定權位，而非權位決定職份。
有些教會對姊妹牧會等領導責任多有限制，究其原因，是將職份與權位的輕重次序倒轉了。姊妹不能當領袖，不是因為生命感召力問題，也不是恩賜或領導能力的問題，主要還是從地位與權柄來考量。
許多人對姊妹擔任什麼工作都不介意，只要是在男人以下，顯然是地位與權柄的問題。有些人只容許姊妹擔任支援的角色，認為是男女互補的天然功能。男女互補當然好，但為什麼一定要以地位高低來互補？仍然是地位與權柄的問題。為什麼不能以領導的方式來互補？為什麼不能以領導的對象來互補？為什麼不能以不同的領導恩賜來互補？為什麼總停留在地位與權柄的問題？難道這也是男女之別？
地位與權柄只是領袖的工具，方便達成任務。更重要的是教會的需要、群羊的需要；更重要的是領袖生命的榜樣、恩賜及領導的能力。但許多人一想到領袖，就立刻想到地位與權柄的問題，豈不是捨本逐末？難道耶穌告誡門徒不要讓權位污染服事精神（可十42-45），和彼得勸勉長老以榜樣帶領群羊（彼前五3）還不夠清楚嗎？
因權位（工具）問題而排擠一些有生命恩賜與領導能力，能對教會有貢獻的姊妹，對教會來說是福還是禍？林道亮牧師在「是耶？非耶？」一文指出，不許女人講道是異教傳入的「大男人至上的惡習」，只能帶來神國度無法彌補的損失。
在聖經時代的希羅文化，女性因為沒有機會受教育、及參予公眾的生活，不但不可能有領導的責任，連受訓練的機會也沒有。但是基督的福音開始帶來改變，四福音顯示：最後離開各各他的門徒是姊妹，第一個出現在空墳墓面前的也是姊妹。初期教會反潮流地開始出現一些有領導責任的姊妹：如腓利的四個作先知的女兒(徒二十一9)，教導亞波羅的百基拉(徒十24-28)，和作執事的腓比（羅十六1），及羅馬教會中的女使徒猶尼亞（羅十六7）等。
從早期教會的文件The Didache、Apostolic Tradition中，可以看見第一及第二世紀姊妹事奉的範圍相當廣闊與多元，包括一些領導的責任，都沒有引起爭議。但是，到了第三世紀中葉開始，教會的文件The Didascalia、The Statutes of the Apostles 顯示姊妹事奉開始出現問題，不但一些領導的事工被禁止，連探訪事工也被看作「不成體統」、「不貞潔」，因為是「挨家閒遊」。合宜的姊妹事奉是在家裡禱告。而到了第五世紀，教會的文件Octateuch of Clement、Testament of Our Lord 顯示姊妹又恢復了以前多元的事奉，不過有一個限制，就是對象只限於姊妹。
多靜莘(Karen Torjesen)分析上述現象，作出下列結論：初期教會聚會多在家中舉行，由作為主人家的婦女帶領〔初期教會的迦太基主教曾即經在其作品Testimonia提過教會信主姊妹甚多，不容易為她們找到信主的弟兄（Christian History/Issue17,p.6）〕。希羅文化婦女不能在公開場合活動，但在家庭的私人空間裡則沒有限制，所以第一及第二世紀，婦女的事奉可以與弟兄一樣百花齊放。
但到了第三世紀中葉，教會從家庭移到公眾場所，有自己的建築物，取消愛筵，更多注重禮儀，而事奉的職位開始組織化，教會也進入了社會公眾的空間。由於婦女仍不宜參予公眾生活，她們若參予事奉，即使家訪也算是觸犯了當時婦女該有的操守。後來把她們的事奉限制在姊妹圈子裡，因當時婦女多在家活動，姊妹事奉就多在家中進行，結果就解決了問題。”The Early Controversies Over Female Leadership”,Christian History/Issue17,p.20-24)
可見教會早期對姊妹事奉的限制，既不是男女次序問題，也不是恩賜、職責問題，更不是權柄、地位問題，而是當時社會對婦女的訴求。據多靜莘解釋，當時教會對姊妹的限制與社會對上層婦女的限制一模一樣。希臘哲學家畢達哥拉斯(Pythagoras)在一篇論婦女貞潔的文章中，談論的內容大部份與她們是否在公眾場合出現、及出現時該有的表現有關。
物轉星移，對二十與二十一世紀的人類來說，婦女不但自由在公共場合露面，而且積極投入公眾生活，可惜許多基督徒仍拘泥在「知其然，不知其所以然」的舊傳統裡，還以為是維護真理。
事實上，活在現代社會，主張女人不能當領導，而又能言行一致已是非常困難的事。這些人同時會為自己女兒學業或事業有成，出人頭地而沾沾自喜；他們會鼓勵姊妹奉獻作宣教士，做開荒工作，在宣教工場上無限制地貢獻所長。他們會在公司裡面，毫無問題地在女上司之下工作。但一回到教會，就主張姊妹不可做這個、做那個。對於這些矛盾現象，不知他們的內心如何處之泰然呢？
初期教會所處的社會文化，婦女極受壓制，但教會則開放，然而為了不攔阻福音的傳揚，使徒教導姊妹要注意裝束，如猶太婦女蒙頭（林前十一）、在教會要安靜，如閉口不言，沉靜學道、或在家問丈夫（林前十四、提前二）。保羅這樣勸導，並不是遷就文化，乃是配合他一貫的態度──為福音的緣故，向什麼人就作什麼人（林前九22-23）。
現代基督徒也要留意不使自己的言行成為福音的阻礙，北美華人教會所處的社會文化又如何看待女性的角色呢？正如麥希真牧師在「姊妹在教會的角色」一文所言，北美洲是男女十分平等的地區，教會卻普遍不容許有女長老、女執事、女傳道，女牧師則更不用說了。這個現象不但不能榮耀主，恐怕對福音的傳揚也構成阻礙。
唯願我們深切反省，教會分配事工以性別來考量，是否正確？誠如唐佑之牧師所說：「好管家就是忠心領受恩賜，承受託付，讓主有權支配，人不可用性別來支配神的聖工。」