姊妹在教會 - FiCF

作者: 唐佑之

姊妹在教會，是一個甚有爭議的問題。

有兩個極端的立場，一是十分（甚至過分）保守的看法，是傳統的信念，認為姊妹始終只能在次要的地位，不可逾越弟兄；是神創造的初衷，是天經地義，無可置疑，根本沒有討論的餘地。

另一個見解又太自由，認為男女完全平等，婦女甚至可以超越男子。這是世界的趨勢，教會也不可落後。神原沒有性別，祂是父親，也是母親。以男性為中心，只是社會文化的現象，在屬靈上應該突破。

看創造的記載

誰看這一問題，都當從聖經來尋求，而聖經又必須讀創世記頭三章。

創世記第二章，神說那人獨居不好，就為男人造一個配偶來幫助，可見神先造的是男人，後造的是女人。女人是附帶的，甚至是附屬的，只是「另一半」成為男人的幫手而已。從創造的次序，女人次於男人。
創世記第三章，蛇引誘的對象是女人，所以女人先犯罪，實在罪不可恕。這是從救贖的觀點看，而男子處在被動的地位，受了連累，從此男女的關係就成為十分複雜與失調。神宣告說，妻子必戀慕丈夫；丈夫必管轄妻子。
以上兩點在保羅寫信給提摩太時說的﹕女人不可轄管男人。因為先造的是亞當，後造的夏娃，且不是亞當被引誘。乃是女人被引誘，陷在罪裡（提前二12-14）。

這樣解釋實在簡單明瞭，無可辯論。

但這真是無可爭議的嗎？

創造的次序在創世紀第二章確實有先後，但是第一章二十七節﹕神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女，男女的被造是同時的，照著創造的次序，動物比人早，植物比動物早，非生物比生物早，先造的更優越嗎？適得其反。
配偶是另一半，那麼未婚的或不婚的就是半個、不完整的人了？這是誤解甚至曲解聖經。神造人，有其個別性與獨特性，人的尊貴就是在此。「幫助」一詞未必指自下而上，也是自上而下。神是幫助我們的，夫婦是彼此幫助，不分上下。在夫婦結合時，兩個完整的個體，連合起來成為一體。男女同尊同榮，獨立與互賴，是神的初衷。
女人先犯罪，這是事實。但是主的救贖，不分男女，「或男或女，因為你們在耶穌基督裡，都成為一了。」這是保羅在加拉太書第三章28節特別強調的。在救贖中不再計較種族文化（不分猶太人或希利尼人）、社會地位（也不分自主的為奴的），性別之分也不存在了。
丈夫管轄妻子，不是新約強調的。丈夫是妻子的頭，並非管轄，乃是愛妻子，甚至捨己。妻子順服丈夫不是服在丈夫的管轄之下。順服也必須出於愛，這是保羅在以弗所書第五章所說的，順服必須自動（在用字上是middlevoice，不是被動，也非主動）。
妻子戀慕丈夫，似乎為愛情所困（有人認為這是指性愛），但同一個字「戀慕」出現在雅歌，是指男子﹕「我屬我的良人，他也戀慕我。」情愛如果是相互的，就是純潔與高尚的。（雅歌書與創世記對照，創世紀第三章是失樂園，而雅歌書是復樂園，樂園終於失而復得了。）

看主神的心意

在神設計的心意中，性別不只是角色，而是實質，這是出於神的愛﹕

愛的建築﹕創造或「造」在創世紀第一、二章有三個不同的字，一個是「創造」（b-r-o），使無變有（exnihilo）。另一個字可以譯為「塑造」（ts-r），如匠人造陶器，神把地上的塵土造人（創二7）。還有一個字可譯為「建造」（b-n-h)，女人的身體是神表現建築的美（創二22）architectural beauty，女人實在是神創造的巔峰，是最好的，最美的。
愛的珍視﹕神從男人身上取出肋骨造成女人。照猶太拉比的解釋，神不取頭角，因神不要女人管轄男人；也不取腳骨，神不要男人踐踏女人；也不取手骨，女人不是只為服侍男人。肋骨是胸骨，是平等的、親密的，夫婦應是心心相印的，「我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。」愛是親密與馨香甘美的（參雅一13）。

女人是從男人而造的（from man），不是被男人造的（not by　man）。所以神叫男人沉睡，使他看不見，他就無法誇耀在女人被造時，他也有份。
愛的栽植﹕女子無才便是德，這是宗法社會以男性為中心的想法，卻不是神的心意。猶太男人為他不是女性而感謝神，因為女性是次要的，在會堂裡她們只准坐在閣樓。那時又無擴音設備，有時聽不見拉比的訓誨，就想發聲要求注意會堂中的音響。保羅忍不住地說﹕女人要沉靜學道…只要沉靜。

當時異教充斥，女祭司（實際是廟妓）妖眉露面。其實，女為悅己者容，女人愛美本來無可厚非的，但為避免與廟妓相似，引起誤會，還是以蒙頭隱蔽為美，而且蒙頭可成為順服的記號。保羅在一處說﹕「我不許女人講道。」（提前二12），他在另一處卻說﹕「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭。」（林前十一5）可見當時蒙頭是必需的，而講道卻不絕對禁止。

現代教育普及，女子的才學與男子比較，有過之而無不及。神賦予每個人均有智力，女子多受環境的限制，願意格外用功發奮。凡潔身自好，好自為之的，神必栽植。男子不圖強而落後，不應歸咎於女子。「耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。」（耶三十一22)

恩賜重於性別

聖經中男性雖處較重要的地位，但出類拔萃的女子也不乏例證。教會事工以性別為主要的考量，是否正確呢？

恩賜有性別之分嗎？在新約中論屬靈恩賜的經文包括羅馬書第十二章、哥林多前書第十二章、以弗所書第四章及彼得前書第四章。每段經文提到恩賜都沒有顯示性別之分。換言之，任何人都可能領受恩賜，不分男女，包括講道的恩賜。如果一位姊妹有講道的恩賜，不可因她是姊妹，就不准她講道。相反地，如果一位弟兄沒有講道的恩賜，卻不可因他是男的就准他講道。

恩賜歸納起來有兩大類﹕一類是話語（神的聖言），另一類是服事（包括教會行政管理）。這兩類(word and deed)，沒有重要與次要之分，沒有大小之分，各人照所得的恩賜彼此服事。可見講道也是服事，都是服事，都得按著神所賜的力量，作神百般的好管家。好管家就是忠心領受恩賜，承受託付，讓主有權支配（弗四7、林前十二11），人不可用性別來支配神的聖工！
信仰與文化之關係﹕婦女在教會中服事，應沒有性別的限制。在信仰上男與女完全一樣，十足平等。但有時社會文化使教會有所顧慮，因為福音不可成為絆腳石。如果教會信徒不能接受女傳道或女牧師，認為女執事或女長老也不宜，何必勉強，引起爭端呢？

但是教會有適當的教導，大家有成熟的忠誠，再應事實的需要，也可在這事上求進。年輕的姊妹被按立，沒有中年以上的姊妹受人敬重。後者以姑姑或婆婆的形像，給予人屬靈的幫助，就不會令人有錯覺。

「母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們。」（賽六十六13）這正如詩篇第一○三篇13節﹕「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。」神是父親，也是母親，教會的同工可由弟兄擔任，也可有姊妹承當。兩性完全一樣。

（作者曾任台灣浸信會神學院教務長及教授，後任香港浸信會神學院院長及教授，七六年開始在美國金門浸信會神學院專任舊約教授。唐博士著作良多，共五十餘本。）

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