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从圣经看女教牧的事奉角色

主页  伊甸丰荣:两性复和  从圣经看女教牧的事奉角色

作者: 滕近辉

历史角度

旧约有女士师──底波拉

士师是政治和宗教上的领袖。底波拉是神拣选与设立的士师,神藉着她打胜仗,故从旧约看神的拣选是不分男女的。

新约方面──保罗对妇女事奉的立场与观念

在罗马书第十六章3-16节中,保罗提名问候十位姊妹。第七节,保罗称犹尼亚为女使徒。在当时,使徒身份很特别,保罗却把这位姊妹与一般使徒同列,并指她有名望,在工作上有表现,这是很值得注意的。

在罗马书第十六章1节中,保罗举荐坚革哩教会的女执事非比。在罗马书第十六章3节中,保罗问百基拉和亚居拉安。在排名上是妻子在先,丈夫在后,先妇后夫的称呼在当时是反文化的。保罗如此写并非偶然,而是他们这样的排名已成为当时的习惯,被公认的。

在使徒行传第十八章24-28节的经文中,记载了亚波罗大有学问,最能讲解圣经,只是他仅仅晓得约翰的洗礼。百基拉、亚居拉在会堂里听他讲道后,就接他到家中,将神的道传给他,讲解得更加详细,使他日后更有力引用圣经,证明耶稣是基督。亚波罗也虚心领受这位姊妹的教导。

从以上的例子可以看出,保罗并不轻视姊妹;相反的,却是十分欣赏姊妹的事奉。

现代宣教工场

在现代的宣教士中,姊妹的人数比弟兄还多。她们既是领袖,也是教会中的牧师,在宣教工场主持行政和教导工作,带领会众包括男女,这一事实是不能否认的。在宣教事工上,姊妹是领先的,值得我们反省。

倪柝声先生反对姊妹讲道、作领袖,但他一生中却从三位姊妹的身上受益最多。一位是和受恩教士(M.E.Barber);另一位是宾路易师母(JessiePenn-Lewis),她的着作是倪柝声神学思想的主要引导之一。宾路易师母是神大大使用的一位姊妹,经历圣灵充满,对付罪,完全奉献。神在英国、欧洲、中国、印度、俄国等国家使用她,复兴教会,到处讲道,她的着作影响很多读者。可见,被神使用的人是不分男女的;还有一位是内地会的女教士。倪柝声承认在自己的一次灵性低潮时,因听她讲道而得着灵性复兴。(注)

神学方面的探讨

因我的年龄,别人容易以为我是支持传统思想的人。然而,经过多年的详细思考、研究、阅读,我得着以下的结论,愿与大家分享。反对姊妹事奉的辩论焦点是: 提摩太前书第二章12节,这段经文不许女人讲道,也不许她们管辖男人,只要沉静。

对此,圣经学者有两种看法﹕

  • 其一,认为讲道是指正式的讲道,但更多学者认为是以家庭为背景,因上文提及的是一般生活。讲道的原文是指权威性的教导,是承接上文指对丈夫而言,而不是指教会的讲道。

  • 在加拉太书第三章28-30节的经文中,在基督里不分男女,都成为一。起初,神从亚当的肋骨创造夏娃,双方是平等的,给夏娃的名称是配偶及帮助同伴(helpmate)。

所以,在人堕落之前,男女是平等的。人堕落之后,女人要顺服男人,男人要管辖女人。但在耶稣基督的救赎里把男女复合,男女在地位上是平等的,同是天父的儿女。

实际上,却因为整个宇宙仍服在虚空中(unfulfillment),不能实现神原本的旨意,仍在堕落的影响之下,要等到末日属主的人身体得赎,整个宇宙才能恢复正常。今日教会仍在罪恶的权势影响之下,故而夫妇仍然有别。

在哥林多前书第十一章1-3节中﹕神为三一神,从次序看﹕圣父第一,是头;圣子第二;圣灵第三。保罗看丈夫是头,妻子蒙头表示顺服神,而丈夫蒙头却是羞辱。故此,蒙头并非绝对,否则按推理,妻子顺服丈夫故要蒙头,那么基督顺服圣父也要蒙头吗?

故此,这是文化性、时代性、相对性的表达。在当时代,姊妹蒙头表示顺服;但在今日,蒙头却是装饰而已。

在哥林多前书第十一章14节中,保罗从神学推论到人的本性。当时代的特色﹕女人长发,男人短发,头发长短是当时文化的比较,女的比男的长是相对的。其实,当时男性的头发在今日看来是相当长的。在哥林多前书第十一章37节中,姊妹若不蒙头,就不可讲道,言外之意,若蒙头就可以讲道。这里,保罗说的“主的命令”是处境化的。

有两个例子﹕

  1. 彼得在午正上房顶祷告见异象,神要他把过去一直看为不洁淨的生物宰了吃。他不肯,神三次说,神所洁淨的,不可当作俗物。旧约圣经清楚地将生物分为洁淨与不洁淨,这是象徵性与预表性的。

    福音时代,不再分洁淨的、不洁淨的,好像今日我们可以吃猪肉。主说祂来是要成全,将属灵意义(实体)表明,姊妹蒙头也是如此,只在于当时文化的需要。因为以弗所有一女神庙,其女祭司均披头散发,当时不蒙头的女子代表不正经的人。

  2. 地上有男女之分是为结婚,是过渡性的、相对性的,天上却无男女之分,因为那是在永恆里。

香港姊妹按牧的现况

今单就香港教会中妇女事奉的现况,加以报导。

宣道会在香港共有一百十六间堂会,去年(1999年)经过了各堂会同工的联席讨论,以七对一的压倒性比例通过了按立女牧师,随即由各堂会提出按立人选。北角堂提出孔桂芳同工,西环堂提出钟尚甘同工,沙田堂提出徐玉琼同工,均为多年忠心事奉的女传道。经审查委员会接纳,于五月三日假北角堂举行按牧典礼,充满喜庆的气氛,成为香港宣道会的新里程碑,这在全球五十八个国家的宣道会中也是创举,包括北美的宣道会在内。

目前,香港的女牧师约七十位,分佈在二十一个宗派中。一般来说,她们有美好的成绩与见证,获得会友的接纳与尊重。

香港宣道会建道神学院的历史中,有七位出色的女讲师,皆对学生有影响力,被视为传道七女杰﹕锺圣爱女士、何义思教士、汪长仁教士、欧真如女士、刘白如雪教士(刘福群师母)、彭喜乐教士、陈纯华女士,这些姊妹模造了新一代的传道人。

如果她们是传道人的老师,自然可以称为牧人。她们中间有五位是独身女士,将一生毫无保留地奉献给了建道,声称是与建道“结婚”。这些人是神赐给建道的厚礼,我从她们身上学习了很宝贵的功课,她们是我的老师,我以与她们同工为荣。

总结

  1. 姊妹在教会中可做教导工作,因许多姊妹具有教导恩赐。例如中国大陆的焦维真姊妹被邀请到各处培灵会传讲信息。五十年代的赵君影牧师夫妇,二位都有讲道恩赐,但有人较喜爱听赵师母讲道。

  2. 菲律宾一些土着以女性为首,男的也取妻子的姓。越南山地以女性为首,牧师也是女的,有男牧师是例外,这是处境问题。原则上个人应按神所赐的恩赐去成全圣徒,各司其职,建立基督的身体。

  3. 潮流:香港的潮流虽然愈来愈开放,但事实上在教会方面,一般的弟兄姊妹仍未能接纳女牧师。保罗处事的原则是无论行什么事,都要注意软弱的人,不要绊跌他们。保罗有许多权利,但他一样也没有使用,为的是要在什么人中做什么人,为要得着他们。

在神学上、解经上,按立女牧师均无问题,但要顾虑的是处境问题,因为这是一个处境文化的因素。我建议女同工要尊重自己所属宗派对这个问题的立场、和自己堂会长执与一般会友对这事情的领受程度,从各方面作详细的思考。

我是妇女按牧的忠诚支持者。

(作者曾任香港建道神学院及中国神学研究院院长,宣道会普世团契Alliance World Fellowship主席,及世界华福中心主席。滕牧师的传道事工,普及世界五大洲。)

(注):编者按:倪柝声是在余慈度主领的一次奋兴会中信主与献身,其后亦曾受余的栽培。余是廿世纪初神在中国兴起的奋兴佈道家,除她以外,尚有为数不少的姊妹蒙神重用,在当时的复兴运动中起了领导的作用。请参考吴秀良着:《余慈度──二十世纪中国教会复兴的先驱》,美国比逊河出版社出版,2000年十月。